作者：石介
石介不仅是思想家，又是文学家、文学批评家。他是宋初古文运动的提倡者之一，在文学批评史上，石介开了理学的文学批评的先河。
石介不仅是思想家，又是文学家、文学批评家。他是宋初古文运动的提倡者之一，他对宋初浮华文风的批判和古文运动的提倡，在文学理论批评史上起过一定的积极作用。他的道统与文统一致的观点，对以后理学家们的文学批评论有直接的影响。
宋初继承了五代的陋习，在文学上占了主导地位的是以杨亿(大年)为代表的所谓“西昆体”。 他批评那种文风造成的结果是“仁义消亡，圣经离散”，其患“甚于杨、墨。”他把文章视为儒教的工具。他与欧阳修、曾巩一齐严厉批判杨亿：“穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组……其为怪大矣。”(《怪说中》目的是“使有宋之文，赫然为兴，与大汉相视，巨唐冈风哉！”(《徂徕石先生文集》卷十二) 他的文论：“学为文，必本仁义”。是为儒道服务的，他认为道统即文统，文统只是道统的体现，道统之外，无所谓文统。“尧、舜、禹、汤、文、武之道”，“周公、孔子、孟轲、文中子、吏部之道，”既是道统，又是文统。他的文统论又把文只限于儒家的几部经典，“三皇之书”、“五帝之书”、《诗》、《书》，《守乙》，《乐》、《易》、《春秋》等等。石介的道，文一体论，为后来的理学家们所重视。理学家们的文学批评思想，如周，邵，二程、朱熹等等，基本上都是道，文一体论，强调文章要以儒家的仁义道德为内容，以道统为标准衡量文学创作。在文学批评史上，石介开了理学的文学批评的先河。
石介的一生大多数时间是从事教育活动，开办书院，主持地方学官，终其一生不遗余力，石介调任南京留守推官，兼提举应天府书院。
石介的一生大多数时间是从事教育活动，开办书院，主持地方学官，终其一生不遗余力。
景祐元年（1034），石介调任南京留守推官，兼提举应天府书院。
景祐二年（1035）石介在东岳庙（今泰安岱庙）东南隅的柏林地兴建学馆，孙复名其为“信道堂”。其旧址今在泰安城内岱庙汉柏院的南部。后来由于岱庙扩建，信道堂址并入岱庙院内，于是又到泰山中麓凌汉峰下重整院落，修葺房舍，构筑厅室，聚徒讲学，这就是“泰山书院”，又称“泰山上书院”。
康定元年（1040年），石介在徂徕山居丧期间，于徂徕山长春岭创建“徂徕书院”以《易》教授诸生。
庆历二年(1042)以后，石介、孙复相继入国子监直讲，太学兴盛，弟子们也相继出山为官，泰山书院主持乏人，渐趋衰落。明朝弘治年间，曾在其旧址重建书院，嘉靖间，为祭祀孙复、石介二人建有二贤祠，隆庆间，增祀胡瑷，称三贤祠。1995年泰安市政府把泰山书院修葺一新，重现古老风貌，与大兴书院讲坛有积极的意义。
