作者：石介
石介从维护儒家学说的立场批判佛、道，“佛、老以妖妄怪诞之教坏乱之”，不仅危害了传统的儒家思想，而且危及到封建国家的政治。
石介认为：“天地间必然无有者三：无神仙，无黄金术，无佛。”(《辨惑论》)表现了一定的无神论因素。
石介从维护儒家学说的立场批判佛、道，“佛、老以妖妄怪诞之教坏乱之”，于是“圣人之道”中断而“王道绝矣”(《读原道》)。这不仅危害了传统的儒家思想，而且危及到封建国家的政治，“有老子生焉，然后仁义废而礼乐坏。有佛氏出焉，然后三纲弃而五常乱。呜呼！老与佛，贼圣人之道者也，悖中国之治者也”(《去二画本纪》)。“佛、老害政教”(《上范仲丞书》)
石还要求禁止淫祀、淫祠。所谓淫祠是指滥设的祠庙。这往往与封建世俗迷信的泛滥分不开。因此，历代进步的政治家、思想家和无神论者大都对淫祀、淫祠持反对与禁止的态度，“止妖俗、禁浮民、去淫祠、息幻法”都是指禁除封建世俗迷信，石介把“宽赋”、“遏贪暴”和禁除“迷信”看作是治理国家的三项同等重要的政治措施，只要把这些措施付之行动。就可以出现“乐民”、“安下”、“淳风”、“正本”、“厚教”、“明道”的理想社会。这一进步观点，对社会大搞寺庙建设有积极启导意义。
石介的哲学思想是矛盾的，他在批判佛、道的天堂地狱、长生不死的“怪妄之论”时，表现了一些无神论、唯物论的因素，从哲学角度为封建统治阶级刑罚制度提供理论依据。
石介的哲学思想是矛盾的，他在批判佛、道的天堂地狱、长生不死的“怪妄之论”时，表现了一些无神论、唯物论的因素。但是他认为“天福善祸淫，皇天无亲，惟道是辅”“作善降之百祥，不善降之百殃。”不同意唐代柳宗元“功者自功”、“祸者自祸”天人相分的唯物主义观点，石介认为不合“圣人六经之者”，“天人相去其间不容发”。认为“天之治曰祸福，君之治曰刑赏，其出一也。”从哲学角度为封建统治阶级刑罚制度提供理论依据。“自夫伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以于今，天下一君也，中国一教，无他道也”。他提出：“道者何谓也，道乎所道也。”“道于仁义而仁义隆，道于礼乐而礼乐备，道之谓也。”“夫父道也者，君道也；君道也者，乾道也。首万物者，乾则，以君况焉；尊万邦者，君则，以义拟焉”。“君统”与“道统”于一个道体，受一个原则支配。这一理学思辨体系，显然是后来理学形成的基础。
