作者：鸠摩罗什
鸠摩罗什弟子简介
道生
【生卒】：?～434
【介绍】：
东晋、南朝宋间僧人。亦称竺道生。俗姓魏。巨鹿(今属河北)人。寓居彭城(今江苏徐州)。
幼依沙门竺法汰出家。15岁便登讲座，20岁受具足戒。东晋隆安元年(397)，到庐山问学于慧远，时慧远已接受僧伽提婆所介绍的小乘说一切有部之学，道生也受其影响。元兴三年(404)偕同慧睿、慧观、慧严等到长安，从鸠摩罗什受学。后秦主姚兴命他和罗什弟子道融论难；往复百翻，言无不切，众人皆服。他和僧肇两人为罗什门下最年轻而最有才华的学者。南朝宋文帝与名士王弘、范泰、颜延之等均对其极为敬重，常相从问道。义熙十四年(418)，法显在建康(今江苏南京)与觉贤合作译出从印度带回的《大般涅槃经》的初分四千颂，共6卷，名《大槃泥洹经》。经中说除一阐提外皆有佛性。道生剖析经义认为：既然一切众生悉有佛性，那么一阐提也是有情，何得独无佛性?此乃经来未尽耳。于是倡一阐提皆得成佛说。此说出后，群情大哗，都以为道生违经背义，将他逐出建康。宋元嘉五年(428)他到苏州虎丘，仍坚持自己的看法。元嘉七年返庐山。此时，北凉昙无谶于元熙二年(421)译出的大本《涅经》40卷传到建康，其中也提到一阐提可以成佛，证明道生预见的正确。此后，道生在庐山讲《涅槃经》，听众无不悦服。元嘉十一年于讲座上端坐而逝。
道生深悟般若实相之理，剖析经义，断然主张一阐提也有佛性，可以成佛。其次他立顿悟成佛义，认为“悟”就是对真理的证会，理不可分，悟自不可有阶段，所以在十住(十地)内无悟道的可能，必须到十住之后最后一念“金刚道心”，有一种像金刚般坚固和锋利的能力，一次将一切惑断得干干净净，由此得到正觉，这就是所谓“顿悟”。此说与后来禅宗主张顿悟为明心见性者有直接的关系。再次，他根据《涅槃经》中关于佛性的概念，提出“佛性当有”的新命题。即以众生将来一定有成佛的结果为“当果”，从当果讲佛性应该是有的。此当果佛性为成佛的正因。此外，道生晚年在庐山改订《法华经注》时，提出自己的判教之说，认为释迦一代的教法，不出“善净”、“方便”、“真实”、“无余”等4种法轮，与此相应的，则为阿含、般若、法华、涅槃等经，推崇涅槃为佛说法的最高阶级。
僧肇
【生卒】：384，一说374～414
【介绍】：
东晋僧人。京兆(今陕西西安)人。家贫曾以佣书为业。好老庄之学，但认为《道德经》“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善”。后读支谦译《维摩经》，欢喜顶受，因而出家。东晋隆安二年(398)，鸠摩罗什至姑臧(今甘肃武威)，肇不远千里，前往受业。后秦弘始三年(401)，姚兴迎罗什入长安翻译佛典，僧肇随行，并奉命与僧睿等参加译场。弘始八年，罗什译完《大品般若经》后，僧肇将其参加翻译听讲之心得体会，写成《般若无知论》，深得罗什赞赏。吉藏在所著《大乘玄论》卷三中将他提高到三论宗实际创始人的地位。直至明末，智旭在《阅藏知津·中土论》中，列《肇论》为第一，认为僧肇学说最契原经精神。
僧肇的思想以般若为中心，而且从认识论角度加以阐述。所著诸论，首推《物不迁论》为最重要。佛家讲“三法印”。首印“诸行无常”，无常即迁流不息之意。今讲不迁，正是针对小乘执着无常而不懂其真义者而言。论中有云：“必求静于诸动”、“不释动以求静”；又云：“静而常往”，“往而常静”。均主张动静一如。往即不往之意。他根据龙树的“不去不来”的理论，以破斥小乘有部执三世恒有的主张。其次为《不真空论》。“不真”指“假名”。万物以假名看来是不真，执着假名构画出来的诸法自性当然是空。所谓“不真空”，就是“不真”即“空”。“不真空”这一新命题是针对当时关河流行的般若三家(心无、即色、本无)对性空的种种见解而提出的。当时三家讲般若都以无解空，而对于“无”和现象之“有”关系，解释各有不同。《不真空论》将“有”与“无”两方相统一，而批评三家的说法。认为有是有其事象，无是无其自性。自性并非事物本身所固有，而是假名所具有的。因此，假象之相非无，但所执自性为空，这就叫做“不真空”。另外，小乘讲空，是“析色明空”，以事物由极微积成，经过分析，才见其为空无，这叫“待宰割”以求空。说不真即空，就是讲万物原来是空，不待分析。故经云：“不动真际，为诸法立处。非离真而立处，立处即真也。”不需要变动实际，即诸法建立之处为真，这就是法性空。立处即真的思想，对后来禅宗的影响极大。再次是《般若无知论》。僧肇于《大品般若经》译出之后，便作此论以表达他对般若的理解。他认为般若之能照，在于无知；般若之所照，在于无相。无知、无相，即“虚其心，实其照”。因为心有所取着，就有不全之处，若无所取着，构成的知就是“无知”，即“虚”。诸法看起来有种种形象，但都是建立在自性空上的，所以究竟还是“无相”。照到“无相”，就与实际相契合而成为“无知”。最后是《涅槃无名论》。僧肇认为得涅槃的人既有三乘的差异，涅槃自然应有“有余”和“无余”两种区别。他又认为证涅槃是一个先渐后顿的过程。八地以前有阶次，到八地以上得无生法忍即可任运自在。
著作除上述四论外，尚有《丈六即真论》、《答刘遗民书》、《上秦王表》、《维摩经注》、《维摩经序》、《长阿含经序》、《百论序》、《鸠摩罗什法师诔》。到了南朝梁、陈之际，《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》与《宗本义》合编一书，名曰《肇论》。
道恒
【生卒】：346—417
【介绍】：
后秦僧人。蓝田(今属陕西)人。为名僧鸠摩罗什的弟子。宗心无之义，与竺法汰、慧远等多所分歧，隐于山谷中，著《释驳论》、《百行箴》等，加以抨击。
昙影
【生卒】：约343—约412
【介绍】：
后秦僧人。为名僧鸠摩罗什的弟子。曾助道安译律藏。又讲《正法华经》和《光赞般若经》，听众常达千人。后随鸠摩罗什在长安(今陕西西安)译经，为译场中重要人物。除译有《妙法莲华经》外，尚著《法华义疏》，并注《中论》。卒年七十。
慧观
【生卒】：约368—约438
【介绍】：
南北朝僧人。俗姓崔，清河(今属河北邢台)人。十岁便以博见而驰名。少年出家为僧。曾赴庐山师事慧远，后赴长安(今陕西西安)师事鸠摩罗什。晚年居建康(今江苏南京)道场寺。不同意竺道生顿悟成佛说，主张渐悟说。南朝宋元嘉中圆寂，世寿七十一岁。著有《辩宗论》、《十喻序赞》、《胜鬘经序》、《涅槃经序》、《修行地不净观经序》等。
慧严
【生卒】：363—443
【介绍】：
南朝宋僧人。俗姓范。十六岁出家，师事鸠摩罗什，为其门下四哲之一。后赴建康(今江苏南京)弘法，居东安寺，受到宋文帝刘义隆的礼遇。在其教化下，宋文帝亦信佛。著有《老子略注》、《无生灭论》，译有《涅槃经》等。
道融
【介绍】：
后秦僧人。汲郡(今河南汲县)林虑人。十二岁出家。云游四方，博通内外诸典。后入长安(今陕西西安)，从鸠摩罗什译经，并讲新译之《菩萨戒本》、《中论》、《法华》等，受到鸠摩罗什的赞许。曾代表僧众与师子国(今斯里兰卡)入华婆罗门学者辩论，获得胜利，从此名声大著。晚年居彭城(今江苏徐州)弘法，弟子三百，问学者千余。著有《法华经》、《金光明经》、《十地经》、《大品般若经》、《维摩诘经》等义疏。世寿七十四岁。
僧正
【生卒】：约343—约415
【介绍】：
后秦僧人。俗姓傅，北地(今甘肃吴忠)泥阳人。出身官宦之家。初为长安(今陕西西安)大觉寺僧，师事弘觉法师，后为鸠摩罗什的弟子。受秦王姚兴的重用，委以“僧正”之职，负责整肃僧尼戒行。为中国佛教史上的第一位“僧正”。
僧迁
【介绍】：
东晋僧人。受戒于庐山慧远，受学于长安(今陕西西安)鸠摩罗什。后秦国主姚兴命其为僧官，充任悦众(知事)。二十八岁圆寂。
法钦
【生卒】：714—792
【介绍】：
唐代僧人。世称牛头六祖。亦称“道钦”。俗姓朱。昆山(今属江苏)人。二十八岁时，始发心入道，礼玄素禅师为和尚，从居鹤林，修习牛头禅法。后得其旨，乃赴余杭(今属浙江)径山，结茅独处。僧俗闻其名，来参学者甚众，德誉遐彰。大历三年(768)，代宗召其入京，亲迎殿下，礼遇优隆，赐号“国一”。后又为德宗所敬重，一时大臣皆执弟子礼。晚年归径山，说法而化。谥号“大党禅师”。
昙无成
【生卒】：约377—约440
【介绍】：
后秦僧人。俗姓马。扶风(今陕西咸阳)人。十三岁出家，负笈至长安(今陕西西安)师事鸠摩罗什。后避战乱，在淮南(今属安徽)寺中仍讲《涅槃》、《大品》诸经不辍。又与颜延之、何尚之等为友，谈儒论佛，十分相得。著有《实相论》、《明渐论》、《申无生论》等。
僧导
【介绍】：
后秦时僧人。姓氏不详，京兆(今西安)人。10岁出家，从师受业。初学《观世音经》，后读《法华》一部。18岁，博读转多，与僧叡相善。受具足戒后，造诣愈深，禅律经论兼通，秦主姚兴甚为钦重。及鸠摩罗什入关，译出经论，导并参与详定。又精研众典，博采真俗，著成《成实义疏》、《三论义疏》及《空有二谛论》等。至南朝宋孝武帝升位，遣使入关征请，导欣然应诏，至于京师中兴寺。孝建初(454)，敕于瓦官寺开讲《维摩经》。后辞还寿春，卒于石涧寺。
僧业
【生卒】：367—441
【介绍】：
东晋、南朝宋僧人。俗姓王。河内(今河南沁阳)人。初从长安(今陕西西安)梵僧鸠摩罗什，专意于《十诵律》，被人喻为“持律第一”的释迦牟尼大弟子优婆离。后应吴(今江苏苏州)人之请，在闲居寺说法。据传身边常有异香飘散，吴人视为神异。
僧嵩
【介绍】：
北魏僧人。曾入鸠摩罗什译场，得其所译《成实论》，赴彭城(今属江苏徐州)开讲，听者如云。太和十九年(495)，孝文帝元宏专程去白塔寺，听其讲《成实论》之义。门徒辈出，名著者有僧渊、道登等，为北方《成实论》学派的重要人物。
鸠摩罗什“什门八俊”之弟子简介
佛教术语。亦称“四圣八宿”。指鸠摩罗什门下的八位清秀俊才之优秀弟子：道生、僧肇、道融、僧叡(以上亦称什门四圣)、道恒(常)、昙影、慧严、慧观。
鸠摩罗什“什门四圣”之弟子简介
“什门四圣”所指，说法不一。《高僧传．慧观传》载：“通情则生融上首，精难则观肇第一。”这里所言“四圣”指道生、道融、慧观、僧肇。而宋代智圆的《涅槃机要》却载为道生、僧肇、道融、僧叡，并无慧观。《高僧传．道生传》载：“生睿发天真，严观洼流得，慧义彭亨进，寇渊于黑塞”，这里的生、睿、严、观四人，既为同学，又是什门弟子，而慧义、寇渊等人则并非罗什门人。所以，四圣所指则又为道生、慧睿、慧观、慧严，并无僧肇、道融、僧睿。今草堂寺所存的《逍遥园大草堂栖禅寺宗派图》碑中以罗什为中心，其两侧紧靠者各二人，他们是：道生、道融、僧肇、慧观。此碑的记载与《高僧传．慧观传》所载相同。
鸠摩罗什“什门十哲”之弟子简介
佛教术语。指鸠摩罗什门下的十位高徒：道生、僧肇、道融、僧叡(以上亦称“什门四圣”)、昙影、慧严、慧观、道恒(常)(以上八位亦称“什门八俊”)、道标、僧正。
