作者：鸠摩罗什
鸠摩罗什《大毗婆沙论》详述“六因”之说，弥补《发智论》的不足
佛教说一切有部论书。全称《阿毗达磨大毗婆沙论》。玄奘译，嘉尚、大乘光等笔受。
200卷。相传印度贵霜王朝迦腻色迦王弘护佛教，鉴于当时部执纷纭，人各异说，便请胁尊者在迦湿弥罗国(今克什米尔)建立伽蓝，召集500位有名论师，以世友为上座，费时12年，造《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂，详解迦多衍尼子的《阿毗达磨发智论》。题为“大毗婆沙”，含有广说、胜说、异说三义。《俱舍论光记》卷一称：“论中分别义广，故名广说；说义胜故，名为胜说；五百阿罗汉各以异义解释《发智》，名为异说。具此三义，故存梵音。”表示此论为说一切有部的广大教藏。
此论列举大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派以及数论、胜论、顺世论、离系论(耆那教)等“外道”的观点，加以批驳；以《发智论》为基础，并参考《发智论》的各种注释，同时摄取六足论中的教义，以弥补《发智论》的不足，为说一切有部理论全面、系统的总结。它将一切法分为五类，即色法、心法、心所法、心不相应行法和无为法；用以论证“三世实有”、“法体恒有”，同时否定“我”之实在。在16卷以下，还详述“六因”之说。其他有关十二因缘、四谛、涅槃、佛身等，论述也甚详尽。
鸠摩罗什《大毗婆沙论》推动了佛学的发展，被称为“毗婆沙师”
《大毗婆沙论》对印度佛学的发展起了颇大的推动作用。它提高了说一切有部在当时小乘佛学中的地位，该部的学者由此被称为“毗婆沙师”。同时也出现了不少有关此论的著述。如法胜的《阿毗昙心论》，法救的《杂阿毗昙心论》，世亲的《阿毗达磨俱舍论》，众贤的《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》等。
此论在玄奘译出前，已有前秦僧伽跋镫所译题名《鞞婆沙论》的节抄本14卷。但这一译本仅相当于玄奘所译《大毗婆沙论》中第二编结蕴的一部分。嗣后北凉又有浮陀跋摩和道泰共同译出题名《阿毗昙毗婆沙论》60卷。内容仅存《杂犍度》、《使犍度》、《智犍度》3篇，相当于玄奘译本杂蕴、结蕴、智蕴部分。玄奘所译本论，为现存唯一全本。晚近中国法尊曾据玄奘译本转译成藏本。日本佛教学者木村泰贤、西义雄、坂本幸南等也依玄奘译本翻成日文，收于1929～1940年出版的《国译一切经》中。此论的注疏，据高丽义天于11世纪间所编《诸宗教藏总录》记载，当时见到的有玄测著《大毗婆沙论钞》9卷，极太著《大毗婆沙论钞》10卷，本义著《大毗婆沙论钞》11卷等。日本学者关于此论的著述，现存的有融道著《大毗婆沙论条简》2卷(或1卷)，连常著《大毗婆沙论通览记》4卷等。
