作者：余阙
余阙的三代履历由《元统元年进士录》较完整地记载下来，其曾祖叫铣节，祖父袭父名也叫铣节，其父沙喇藏卜，蒙古语名字叫屑耳为，母亲姓尹
《元统元年进士录》在清代被发现，余阙的三代履历由此得以被较完整地记载下来，文云：“余阙，贯庐州路录事司，唐兀人氏。字廷心，行四，年三十一，正月十一日。曾祖铣节，祖铣节，父屑耳为，母尹氏。慈侍下。兄闑、少剌八、供保，弟福。娶耶卜氏。乡试河南第二名，会试第二名。授淮安路同知泗州事。”由此可知，余阙曾祖叫铣节，祖父袭父名也叫铣节，均是生活在武威的唐兀人。余阙父亲沙喇藏卜，蒙古语名字叫屑耳为，母亲姓尹。
明初学者张毅最先发现了余阙妻子姓氏诸书记载不一致的情况，为此还亲自咨询了余阙的侄孙余宗烈，《元史》和《余左丞传》在记载余阙子女名字上也存在偏差
古往今来，最让人困惑的还是余阙妻子的姓氏。古人也发现了这个问题，例如《弘道录·卷二二》云：“录曰，夫人《宋传》（这里指宋濂的《余左丞传》）作‘耶卜氏’，《元史》作‘耶律氏’，《死节记》作‘蒋氏’。安庆志据公孙宗烈云‘公有妾耶卜氏、耶律氏，公夫人实蒋氏。’妻与妾义无殊也。”这段文字被不少书引用过，包括《元史类编》、《凉州府志备考》等，均在正文后以夹注的形式标出，算是存异。其实这些信息都源于明初学者张毅的考证，他最先发现了余阙妻子姓氏诸书记载不一致的情况，为此还亲自咨询了余阙的侄孙余宗烈，并专门写了一篇《书余忠宣公死节记后》，收录在《余忠宣青阳山房集》附录部分，文云：“近考余忠宣公夫人死节姓氏，太史宋先生传书‘耶卜氏’、《元史节要》载‘耶律氏’、《死节记》作‘夫人蒋氏’，书记不一，莫得其的。仆因细询先生侄孙宗烈，云‘叔祖父有妾耶律、耶卜氏，叔祖母夫人实蒋氏。子得臣，年十八；女安安，年十四，皆其所生，故常服膺。’则知向者所书皆妾姓也。恐泯其嫡之贞节，遂书之记末，以示久远。维扬张毅识。”但也带来了新的问题，《元统元年进士录》当中有关其家室的记载应当是余阙本人在1333年参加科举考试时自己填写录入的，假若妻子姓蒋，那为何要莫名地写成“耶卜氏”？马明达先生在《也谈安徽的西夏后裔》一文中给出了自己的见解，他说：“据《嘉庆合肥县志》及《光绪续修庐州府志》等方志载，余阙夫人为蒋氏。志书引《宋濂文集》及《元史节要》等书云，余阙有妾耶卜氏、耶律氏、满堂等，皆在安庆城陷后赴井死。按，元人贾伯良《余忠宣公死节记》云，余阙死后，从其死者为夫人蒋氏、女儿安安、长子得臣，外甥福童及侄婿花李，未言有妾耶卜氏、耶律氏等。我们以为贾伯良与余阙同时，所撰《死节记》述事详实，可信程度高，因此，颇怀疑《元史》所载的耶卜氏即贾伯良所谓的蒋氏，很可能是其改的汉姓。”《蒙兀儿史记·卷一百三十一·余阙传》在提及“耶卜氏”时，下方有两行小注，文云：“旧传误以耶卜氏为妻，依《死节记》校正。‘耶卜’即‘野蒲’异译，唐兀种姓。”据马明达先生《也谈安徽的西夏后裔》一文考证，这位耶卜氏极有可能来自“昂吉儿”家族，是元初随蒙古兵攻陷庐州后驻扎下来的西夏人后裔。
应该指出的是，宋濂的《元史》和《余左丞传》在记载余阙子女名字上也存在偏差，一个以子名“得生”，一个以女名“福章”，皆误。当以贾良《死节记》为准。
余阙的幼子余渊，明洪武二十九年举人，授密云县教谕。见《嘉庆合肥县志·卷十七·选举表上》。
