阅读下面的文字，完成1～3题。
2014年春节，央视以家风家规为访谈题目，可以归为家庭价值重建的努力。在此之前，宗祠、祭祖活动，已经被作为了旅游资源。这也是一个时期以来征用传统文化资源以整顿世风、重建公共价值观的工程的一部分。无论有效与否，由笔者的角度，均可读作为家族宗族正名。上述活动与近年来国学热持续升温自然有关，尽管在乡村社会遭受结构性破坏的条件下，家庭家族、邻里乡党，普遍伦理状况与伦理意识的改变已不可逆转。宗族所依托的乡村社会结构的变化，势必引发伦理关系的重构。这一方面的传统文化在何种意义上可以作为社会修复、文化重建的资源，仍然是一个问题。在当下的中国，公私道德的重建，或许都颊仰赖更为多元的资源吧。 发生在近几十年的人伦之变，不宜简单地归因于文革。传统社会内部本来就有导致自身瓦解的因素。但近代以来对宗法秩序的大举破坏，无疑加速了这一过程。由五四发起，由接下来的革命持续推进的摧毁宗法制的努力，在20世纪末期伦理堤防溃决之时，使人品出了一味酸涩。农村较之城市，崩解更来得剧烈。也因文明程度低下，文化保守，一旦堤防溃决，即一泄无余。较之环境的破坏伦理破坏毋宁说更为触目惊心，堪称一大变局。尽管家庭伦理在乡土中国扮演了复杂的角色，乡村基层政权被宗族势力把持，是不无普遍性的事实，人们却也注意到，某些保留着宗法制残余的地方，减缓了上述崩坍的娃。家庭成员中相互的责任感尚在，家庭伦理尚能艰难地维持，且构成了地方社会稳定的基础。 即使如此，重估五四新文化运动对于宗法、宗族制度的冲击，宜慎之又慎。在那次运动中，批判者对于宗法、家族之于个人的桎梏，往往有切肤之痛；对于其曼为复杂的社会、文化功能，则不暇考量；对于摧毁、破坏的后果，更逆料未厦。至于集体组织部分地取代了家庭的位置这一过程也值得仔细梳理。我不认可修复伦理，而是将修复宗法作为选项。在我看来，宗法家族呈现出的正面意史，缘于以革命的名义对人与人关系的破坏，修复之道却未必应当是逆向而行。 据宗族史家的说法，从性质上看，宗族经历了从贵族组织向民间组织转化的过程；从功能看，宗族经历了以政治功能为主到以社会功能为主的过程（周大鸣等《当代华南的宗族与社会》）。考虑到中国家族与政权曾经的同构关系，宗族政治功能（即使有限）的恢复，对于中国的乡村发展，未见得是福音。由此，出于功利考量泛泛地表彰传统文化，其弊亦然。更有意义的，是面对社会尤其乡村的现状，据此寻求改善之道，而非架空而论，一厢情愿地寄希望于乡约族规等等的重启。 （节选自赵国《家人父子由人伦探访明清之际士大夫的生活世界余论之二》，有删改） 1．下列各项中，不符合原文意思的一项是（3分） A．央视以家风～家规为访谈题目，宗祠、祭祖活动被作为旅游资源，这都与国学热持续升温有关。 B．宗族是乡村社会的依托，在其遭受结构性破坏的情况下，普遍伦理状况与伦理意识已发生不可逆转的变化，伦理关系也肯定会被重构。 C．在今天的中国，重建公私道德需要更为多元的资源，而不仅仅是依赖传统文化资源去修复社会，重建文化。 D．因为文明程度低下，文化保守，农村较之城市，伦理堤防溃决来得更剧烈，伦理破坏比环境破坏更触目惊心。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分） A．家庭伦理在乡土中国扮演了复杂的角色，乡村基层政权被宗族势力把持，是有些普遍性的，这是宗族政治功能的一种体现。 B．在保留着宗法制残余的地方，伦理破坏的速度较为缓慢，因此应该重新评估五四新文化运动对于宗法、宗族制度的冲击。 C．五四新文化运动中的批判者们自有其局限性，他们往往对宗法、家族制度有切肤之痛，但忽略了更为复杂的社会、文化功能及破坏的后果。 D．作者引用宗族史家的观点，旨在说明宗族发展自有其规律牲，想当然地违背这种规律来逆向修复伦理和宗族制度不一定行得通。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） A．为家庭价值重建作出的努力，属于征用传统文化资源以整顿世风，重建公共价值观的工程的一部分，这也是作者在为家族宗族正名。 B．发生在近几十年的人伦之变，其原因是复杂多样的，有文革等外因促进，也有传统社会内部导致自身瓦解的因素在推动。 C．即使是有限地恢复宗族的政治功能，对中国的乡村发展也不一定是件好事。因此，不应出于功利考量来泛泛地表彰传统文化。 D．整顿世风，重建公共价值观，不应脱离实际，一厢情愿地寄希望于乡约族规等等的重启，而是要根据社会尤其乡村的现状来寻求改善的方法。 参考答案：中小学作文阅读答案网整理 1．B（原文有宗族所依托的乡村社会，所以应为乡村社会是宗族的依托。） 2．B（第三段首句即使如此，重估五四新文化运动对于宗法、宗族制度的冲击，宜慎之又慎。） 3．A（原文为由笔者的角度，均可读作为家族宗族正名，并非作者在为家族宗族正名。）