【译文及注释】
译文
孔巢父摇头不住长安，将去东海随烟雾飘流。
将诗卷永远留人世间，放竿垂钓采珊瑚求生。
隐居深山般遁世高蹈，时值春寒冷峭景凋零。
仙女们驾着云车而来，指点虚无的归隐之处。
自以为他有仙风道骨，谁知离长安归隐之因？
爱惜巢父想苦苦相留，应知富贵像草尖露水！
蔡侯是淡薄名利的人，趁凉夜庭中摆酒饯行。
失意停琴见孤月残席，何年从仙界寄我书信？
向南找禹穴若见李白，代我问候他现在怎样
注释
⑴孔巢父，《旧唐书》有传。他早年和李白等六人隐居山东徂徕山，号“竹溪六逸”。谢病，是托病弃官，不一定是真病。李白这时正在浙东，诗中又怀念到他，故题用“兼呈”。
⑵这句写巢父无心功名富贵。掉头，犹摇头。“不肯住”三字要和下文“苦死留”对看。朋友们要他待在长安，他总是摇头。
⑶这句有两层意思：一方面表明巢父不仅不恋宫贵，连自己的诗集也留在人间不要了；另一方面也说明巢父的诗可以长留不朽。巢父诗今不传，这句赠诗倒成了杜甫的自评。
⑷珊瑚树生热带深海中，原由珊瑚虫集结而成，前人不知，见其形如小树，因误以为植物。上言巢父入海，故这里用珊瑚树。
⑸此二句写东游的境界。上句，字面上用《左传》“深山大泽，实生龙蛇”，但含有比意。巢父的遁世高蹈，有似于龙蛇的远处深山大泽。下句兼点明送别是在春天。
⑹此二句写东游时的遭遇，是幻境。蓬莱，传说中的三仙山之一，在东海中。织女，星名，神话中说是天帝的孙女。这里泛指仙子。虚无，即《庄子》所谓“无何有之乡”。归路，犹归宿。
⑺知其故，指弃宫访道之故。
⑻这是一个转折语。代巢父点醒世人，也可看作转述巢父本人的话。草头露，是说容易消灭。这句和李白诗“功名宫贵若长在，汉水亦应西北流”同意。但世人不知，故苦苦相留。苦死留，唐时方言，犹今言拼命留。
⑼此二句写蔡侯饯行。侯，是尊称，杜甫尝称李白为“李侯”。静者，恬静的人，谓不热衷富贵。别人要留，他却欢送，其意更深，所以说“意有馀”。除，台阶。
⑽唐时宴会多用妓乐，送巢父却不合适，所以只用琴。罢琴，弹完了琴。酒阑琴罢，就要分别，故不免“惆怅”。下面三句都是临别时的嘱咐。
⑾空中书，泛指仙人寄来的信。把对方看作神仙，故称为空中书，杜甫是不信神仙的。“几岁”二字很幽默，意思是说不知你何岁何年才成得个神仙。
⑿这两句是要巢父见到李白时代为问好。“问讯”一词，汉代已有，唐代诗文中尤多。如韦应物诗“释子来问讯，诗人亦扣关”，杜诗如“问讯东桥竹，将军有报书”，并含问好意。禹穴有二，这里是指浙江绍兴县的禹穴。
【作品鉴赏】
《奉和贾至舍人早朝大明宫 / 和贾至舍人早朝大明宫之作》杜甫在艺术上格法严谨，脉胳分明，深得和诗之体
此诗写孔巢父执意离开长安，蔡侯为之设宴饯行，杜甫在宴上赋此诗以表达依依不舍之情，并在诗中赞扬了孔巢父的高风亮节。
此诗大致分四个层次。第一层：“巢父掉头不肯住，东将人海随烟雾。诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。”这四句叙述孔巢父辞别长安去往江东。孔巢父东游，志在遁世求仙，因此这几句多提到神仙之事。
第二层：“深山大泽龙蛇远，春寒野阴风景暮。蓬莱织女回云车，指点虚无是归路。”这四句写的是诗人对孔巢父此去途中的想象之情境。龙蛇山泽，状其归隐之迹。春寒野阴，记其别去之时。蓬莱征路，预言其当有志同道合之人指点。
《奉和贾至舍人早朝大明宫 / 和贾至舍人早朝大明宫之作》杜甫体现“清词丽句”的特色，又有挺拔之姿和雄健之气
第三层：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。惜君只欲苦死留，富贵何如草头露？”这四句言孔巢父对人生有独特的见解，对功名利禄看得很淡，且归隐之心已决。世人不了解孔巢父才作出爱惜而苦留的举动。说富贵如草露，说明孔巢父独有仙骨。
第四层为最后六句。“蔡侯静者意有余，清夜置酒临前除。罢琴惆怅月照席：‘几岁寄我空中书？’”四句写蔡侯置酒为孔巢父饯行的情景；“南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如！”两句写请孔巢父转达对李白的问候，点明题中的“兼呈李白”，从侧面点出了李白与杜甫之间的深厚情谊。置酒者是蔡侯，惆怅者是杜甫，寄书道讯者是孔巢父，宾主一齐点明收尾。
全诗结构严密，句式富于变化，意蕴悠长。正如谢榛所说：“拙句不失大体，巧句不害正气，铺叙意不可尽，力不可竭，贵有变化之妙。”孔巢父此去，意在求仙访道，故诗中多缥缈恍惚语，有浓厚的浪漫主义色彩。但也可以看出杜甫早期所受屈原的影响。
【历代评价】
《唐诗品汇》：刘云：七字浩然，以其将隐也（首句下）。不必有所从来，不必有所指。玄又玄，众妙门（“深山大泽”二句下）。刘云：其迭荡创体，类自得意，故成一家言。
《杜诗解》：句法奇“巢父掉头”一句下）。“深山”句只换得一“远”字，便成妙句。《列仙传》写不出此七字（“指点虚无”句下）。将没下落人，结有下落人，妙绝。反结（“南寻禹穴”句下）。
《唐诗选脉会通评林》：杨慎曰：“深山”两句佳。“织女”数言近诞，故为高公所不取。周珽曰：说透归隐人心曲。真空中打扑，骨节都作龙鸣，而婉韵之致，又自朗然。
《杜臆》：孔游江东，故“东海”、“珊瑚”、“龙蛇”、“大泽”、“蓬莱织女”皆用江东景物，而牛、女乃吾越分野也。“深山大泽”指江东，而“龙蛇远”以比巢父之隐。“野阴”、“景暮”，以比世之乱。刘须溪云：“不必有所从来，不必有所指，玄又玄”，此不知其解，而故为浑语以欺人，往往如此。……此篇宛然游仙诗，但人能超出尘氛之外，便是仙人，非必乘鸾跨鹤也。巢父何减仙人？
《义门读书记》：似用太白体，虚景作衬（“深山大泽”四句下）。
《杜诗详注》：别本止十二句，语虽简净，然少宕逸风神；不依诸家本为正。
《而庵说唐诗》：下句何等瑰丽（“钓竿欲拂”句下）！
《唐宋诗醇》：远性风疏，逸情云上，自是君身有仙骨，世人那得知其故也。李因笃曰：《寄元逸人》得超忽之神，《送孔巢父》极狂简之致。
《唐诗别裁》：飘忽（“巢父掉头”句下）。李、杜多缥缈恍惚语，其原盖出于《骚》（“深山大泽”六句下）。巢父归隐学仙，故诗中多缥缈欲仙语。
《读杜心解》：起四句，作一冒。“山泽龙蛇”、虽用《左》语，实暗用老子犹龙意，见此等人定应远引也。“春阴景暮”，点缀行色。……“回车”、“指点”，仙侣导引也。“惜君苦留”，正指不知仙骨之世人。此处反笔顿住，……呈李白只一点，“今何如”者，前此赠白诗，一则曰“拾瑶草”，再则曰“就丹砂”，至此其果有得乎否也？亦非止平安套语，正与全篇赠孔意打成一片。
《网师园唐诗笺》：“诗卷”七句，飘飘欲仙。
《杜诗镜铨》：李云：此作极狂简之致。邵云：写景杳冥，迥非人境（“深山大泽”四句下）。张上若云：带处烟波无尽（末二句下）。王士禛云；李受箓于高天师，言丹砂瑶草其事何如也？正与中间“有仙骨”句照应。
《岘佣说诗》：起笔“巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾”，突兀可喜。下接“诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树”，一句应“不肯住”、一句应“入海”，整束有力；自此便顺流而下矣。直起不装头之诗，此最可法。收笔“南寻禹穴见李白，道甫问信今何如”，只作一点，确是“兼呈”，题中宾主分明。
《唐宋诗举要》：吴曰：造思奇伟，句法瑰丽，光采陆离（“钓竿欲拂”句下）。吴曰：二句乃开拓之笔（“深山大泽”二句下）。吴曰：加入二句，尤觉奇幻，匪夷所思（“蓬莱织女”二句下）。吴曰：再加二句，尤为酣恣沈著，得未曾有（“惜君只欲”二句下）。
古人云“诗言志”。古代许多先贤圣哲，往往用诗词表达哲理。内容深沉浑厚、含蓄、隽永，多将哲学的抽象哲理含蕴于鲜明的艺术形象之中。篇幅短小精悍，大都是四句的绝句，如苏轼的《题西林壁》：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，朱熹的《观书有感》：“问渠那得清如许，为有源头活水来”，千百年来，令人咏诵不绝。