作者：荀悦
荀悦的法律思想：主张教与刑，凡事先简后繁
（一）法与教都是“政之大经”他认为制定法制、实行教化是治国治民的基本手段，“政之大经，法、教而已”。主张教与刑，都要先简后繁，“教初必简”，“然后责备”；“刑始必略”，“然后求密”。如果开始就规定出繁杂的礼仪，人民难以实行，反而招人厌恶，这叫做“设必违之教”的“虚教”。如果开始就制定出繁密的法令，人民难以遵守，等于“陷民于罪”，这叫做“设必犯之法”的“峻刑”。
（二）“君子以情用，小人以刑用”。荀悦持儒家“性三品”说，将人分为君子、中人、小人。认为君子不会触犯刑律，因而只需施以“礼教荣辱”，“化其情”即可。小人“不忌刑”，对他们进行教化不起作用，必须使用“桎梏鞭扑”，才能制止其犯罪，这叫做“治其刑”。对于中人，则要刑礼兼用，才可以“引中人而纳于君子之涂”。
（三）“避仇有科”。荀悦认为“复仇”是出于“义”，因此虽不能纵容“复仇”，但也不可绝对禁止“复仇”，主张“依古复仇之科”处理。即杀害父、兄弟、从父、从兄弟的人，如依法规定躲避他处，即不可复仇；如果不躲避，则可复仇；仇人因“公命行止者”，不能算做未依法躲避。
荀悦的哲学思想：性以辅命、性情相应、法教成性
荀悦作为东汉末年的政论家和史学家，其人性思想在吸收、综合前人的人性学说的基础上，根据自己的生活体验和政治实践有所创新和发展。他提出了性以辅命、性情相应、法教成性等人性思想。荀悦的人性思想在中国哲学史上有着承前启后的作用。荀悦的人性思想最终是为其政治思想做铺垫，是其政治见解的哲学基础。荀悦认为政治行为又可以影响人性的存在变化，二者是相辅相成的统一关系。
荀悦认为与性相关的一个重要的概念是命。对于命，荀悦认为“所以立生终生者之谓命也”，即命是维系生存存在的。苟悦性以辅命的性命观是从人的生活直觉得来的，命不存，其它也是没有的，所以命是根本的。性是生而所有不同的人会做出不同的人事行为，而这些行为的好坏能够直接影响到命的存在状态。
荀悦认为情恶之说是不合情理的。人性是内在于人体的，其有善恶之质，彰现于外就是情的好恶，也就是说佐内情外。情是性的外在表现，住是情的本源。他认为，情有好恶的偏，也就是说佐内情外，情是性的外在表现。住是情的本源。他认为，情有好恶的偏向，但好恶不是善恶，好恶是爱好倾向，善恶是行为性质的判断。善恶非情，情亦非善恶，二者是不同的概念取向，不在一个层面，有着本质的区剐。荀悦认为，性的善质，待教而彰现。性感于外而发为情性、情不能自明善之行为，需由智圣之人教化引导而成。性的恶质需要法制来消抑。这里的消抑并非是把恶质从性中完全剔除，而是在性发于外之情欲好恶中抑制欲念的扩张，侵其有所畏惧而不能成为恶行。
