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原 毁
韩 愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰：能善是，是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：我善是，是亦足矣。己未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰： 彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：某良士，某良士。其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：某非良士，某非良士。其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
9．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．原毁 原：推究，探求
B．其责己也重以周 重：严格
C．不如舜，不如周公，吾之病也 病：缺点
D．得吾说而存之 存：保存
10．下列各组语句中，全都表明与毁有关的一项是（3分）
①彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是 ②我善是，是亦足矣
③恐恐然惟惧其人之不得为善之利 ④举其一，不计其十
⑤怠者不能修，而忌者畏人修 ⑥不若是，强者必说于言，懦者必说于色也
A．①②④ B．②④⑥ C．②③⑤ D．③⑤⑥
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．从全文的思路来看，先以古之君子为例，正面说理，后以今之君子为证，反面说理，再进而分析毁的原因、危害，最后是作者的殷切希望。
B．古之君子，总是把自己看成舜、周公这样的人，他们认为只有这样一个人才能名誉之光，道德之行。
C．作者对当时社会事修而谤兴，德高而毁来很是忧虑，因为这不仅关系到士之处世，望名誉之光，道德之行的问题，而且还会影响到国家的治理问题。
D．作者曾经以称赞某人和批评某人为试验，结果让他很是失望：人们评价一个人不是以实事求是为原则，而是以此人跟自己的关系和利益为标准。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）求其所以为舜。（3分）
（2）详，故人难于为善；廉，故自取也少。（3分）
（3）举其一，不计其十；究其旧，不图其新。（3分）
13．请用斜线（/）给下面文言短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）
子张曰：异 乎 吾 所 闻 君 子 尊 贤 而 容 众 嘉 善 而 矜 不 能 我 之 大 贤 与 于 人何 所 不容我 之 不 贤 与 人 将 拒 我，如之何其拒人也？
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参考答案：中小学作文阅读答案网整理
12．（1）他们探求舜成为舜的原因。（补充主语他们1分，求：探求1分，所以，的原因1分。）
（2）他们要求别人严又全，所以别人很难把事情做好；对自己要求低又少，所以他们自己进步很小。（句意1分，详：他们要求别人严又全或者意相同得1分，取：得到，获取或者意相近1分。）
（3）今天的君子只提出人家某个问题，而不考虑人家很多优点；只追究人家以前的缺点，而不顾念人家新的变化。（举：提出1分，一：某个缺点1分，旧：过去的缺点1分。）
13．异乎/吾所闻君子尊贤而容众/嘉善而矜不能/我之大贤与/于人何所不容/我之不贤与/人将拒我
参考译文：
古时的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽厚而且简要。对自己要求严格而全面，所以就不敢懈怠；对待别人宽厚而简要，所以别人乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个实行仁义的人；古时的君子探求了舜成为舜的原因后，责怪自己说：他是个人，我也是一个人；他能够这样，而我为什么竟不能这样!于是早晚反省，改掉那些不如舜的缺点，养成那些像舜的优点。听说古人中有位叫周公的，从他的为人来看，是位多才多艺的人；古之君子探求了周公成为周公的原因后，责怪自己说：他是个人，我也是一个人，他能够这样，而我竟不能这样!于是早晚反省，改掉那些不如周公的缺点，养成那些像周公的优点。舜是一位大圣人，后世没有人比得上他；周公是位大圣人，后世没有人比得上他；古时的君子就说：我不如舜，我不如周公，这是我的缺点啊。这不也是要求自己严格而全面吗?他们对待别人呢，就说：他这个人啊，能有这样的优点，这就够得上是个好人了；他能够擅长这一点，这就够得上是有技艺的人了。选取他的一点，不再要求他有第二点，只就他现在的表现来看，不追究他的过去。古之君子总是小心翼翼地惟恐人家得不到做好事情应得到的好处。种好的品德是容易做到的，一种技艺是容易掌握的。他们对别人却说：能够有这个优点，这就足够啦。又说：能够掌握这个，这也足够啦。这不也就是要求别人宽厚而简约表现吗？
如今的君子却不是这样的，他们对别人求全责备，对待自己却是少而宽。他们要求别人严而全，所以别人很难把事情做好；对自己要求低又少，所以他们自己进步很小。自己没什么善行，却说：我有这些善行，这也够了。自己没有什么技能，却说：我能够有这些本领，这也够了。对外欺骗别人，对己欺骗自己良心。还没有取得多少进步就停止不前，这不是现今君子要求自己很少很低的表现吗？可是他对于别人，却这样说：那个人虽然有这个才能，但人品不值得称道。那个人虽然善于做这个，但这事儿本身没有什么价值。抓住人家某个方面的问题，根本不考虑人家多方面的长处；追究人家以往的缺点，完全不管人家今日的变化。担心受怕地惟恐人家得到好的名声。这不是现今君子要求别人又多又细的表现吗？这就叫不拿普通人的标准来衡量自身，却用圣人的标准去期望别人，要说他这是尊重自己，我可看不出来。
尽管如此，这样做的人是有他的根源的。那根源就是怠惰和妒忌。怠惰，就不能提高修养；妒忌，就害怕人家修养的提高。我曾经试验过。我为试着在众人面前说：某某是个贤良的人，某某是个有才能的人。那与我应和表示赞同的，必定是这个人的伙伴好友；要不，便是跟他疏远没有利害关系的人；再不，就是畏惧他的人。倘不是这三种情况，那么，性格强硬的人必定用言语表示愤怒，性格软弱的也必定满脸怒色。我又曾试着在众人面前说：某某不是好人，某某是没有能力的人。那些不理睬我的话的人，就必定是某某的伙伴好友；要不，便是跟他疏远没有利害冲突的人；再不，就是畏惧他的人。倘不是这三种情况，那么，性格强硬的人必定用言语表示高兴，性格软弱的也必定满脸喜色。正因为这样，随着事业成功，诽谤也就兴起，随着德望提高，攻讦也就来到。唉，一个读书人生活在当今世界，竟还希望名誉能够光大，道德能够推广，实在太难了。
想要有一番作为的在位者，听到我上面的话而时时想起它，那么该可以把国家治理好了吧。
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