悄悄告诉你吧，我有点小儿科。因为我太喜欢玩具了。玩具一词每天都要提不下十几次呢。
可妈妈要等到三八节才去北京呢，我有点实在等不急。我对妈妈说：要不，就在张北买吧。妈妈说：有两个选择，你自己选吧。第一是从北京买贵一点的玩具，第二是现在就给你十元钱，你想买什么买什么。我问妈妈：只能十元钱吗？妈妈没说话，只是点了点头。就在这里买吧，我选择了第二种方案。
后来我一想，哎不对呀！三十块钱的玩具总比十块钱的玩具好吧。可妈妈说：你已经做出了选择，就不能再反悔了，世上可没有卖后悔药的啊！最后还是在我的再三请求下，妈妈才又答应我到北京买玩具。
我从这件事中吸取了教训，也明白了一个道理。今后做什么事一定要先想好哪面是对的，一次把它选准了。还是妈妈说的对，世上没有卖后悔药的。
若能掬起一捧月光，我选择最柔和的；若能采来香山红叶，我选择最艳丽的；若能摘下满天星辰，我选择最明亮的。也许你会说，我的选择不是最好，但我的选择，我相信。 在俞伯牙与周杰伦之间，我选择《高山流水》，因为那旋律，胜过一切浮躁的时尚；在李白与ｆ４之间，我选择《蜀道难》，那大胆的想象，浪漫的色彩，足以抵御一切无聊的庸俗。也许你会说，我的选择太老土，但我的选择，我相信。我喜欢在网上冲浪，但拒绝网上交流，因为只有面对面，心灵才能交汇；演讲成功了，我选择自信的笑而不是虚伪的平静；球赛失败了，我选择淋漓尽致的哭而不是假装满不在乎，失败是成功之母。也许你会说，我的选择不够含蓄，但我喜欢率直，真诚是我的本性。 在高山上遇到身陷困境的人，我一定会选择伸出援助之手；在沙漠中遇到干渴的人，我一定会选择让出最后一滴水
我不是一个很宿命的人，但是，能做他的女儿，我相信这是上天命定的缘分。生命之轮悠悠转转，穿过佛前镜花水月的许愿，透过眉目间沧桑的流年。终于明白，他的存在是我今生最大的幸福。
??题记
那天，我被他拎着耳朵回家
还记得那块画板，一米七长，一米七宽，淡淡的白色画下了淡淡的记忆，夕阳的余晖照出了路上匆忙、尴尬的一幕。
未上初中以前，他在我心中永远是严厉的，可能有爱，也是不善于表达的，对我学习上的压制和生活上的强迫。他的命令我不敢违抗，所以也以最快的速度放学回家。
淡淡的记忆不清晰，只知道如一觉醒来，我还跪在墙角。再来品味那个梦，冷了！心也冷，身也冷
淡淡的夕阳下，我在放学回家的路上。不是赶路，是心血来潮的欣赏。才发现，天空比往常更蓝了，花朵更艳了，树木更绿了冲着兴致，我第一次违背了他的命令，在路上慢慢地游玩。天色暗了，在路途中，我与他碰了面，我才想起自己对命令的违背和应受的惩罚。他没有表情地拎起我的耳朵提回家，让我跪在墙角，足足面壁思过半小时。
天很深很蓝，夜有点淡，有点微凉，心情迷迷惘惘，和天空交换沮丧。往夜空望望，乞求那天空的明星会告诉我北在哪。选择，要面临一次一念之间的决定，然后转折，左转右拐。共2页，当前第1页12
也许，你只会记得你做出的重大决定，认为自己的选择就是这些，但是，选择无处不在，只是重要性有区分罢了。甚至是是否动脑筋思考，鸡毛大小的事，都要经过选择，再大些，可以说是否打仗，是否淘干海水，不论什么事情，都有选择的影子。
然而，选择并不仅仅是辅助作用，它的正确性将直接颠倒是非，甚至是生命，这些就是所谓的决定性选择。可以说，选择影响着整个现实空间，一切事情和事物不经选择，就不会有所动向，没有选择，就没有一切！
拿一个人来说，从人生的任何一处停止选择，面临的将是什么，死亡！只有死亡！不选择，身体就不会动弹，不选择，就不能补充能量，不选择，这就不是人类，这就只是大自然中的一个废品！
所以说，选择对于人的一生至关重要，你可以选择自己的去留，选择自己的职业，选择自己的衣服，甚至选择自己的人生走向。
一个好的选择可以让你飞黄腾达，恰意自如，死而无憾，甚至名垂千史。相反，如果你愿意，一个坏的选择可以让你永远消失在史河中。
作为学生，特别是现在的我们，最理想的选择就是好好学习，努力用功，选择一个积极像样的路，为阳光人生做好前提条件。
有时候选择是金，选择是生命，珍惜选择，掌控人生！
历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。
魏晋出英雄历史学家如是说。
我不知道在别人心目中嵇康算不算英雄，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。
嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着自己的田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。钟会在临走时，不忘记恨恨地瞪了两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人。司马昭也看着嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗？不，他知道自己并没有错。于是他说了句：把琴拿来。
他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳。
如果说嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择，那么王国维的选择又向我们展示了什么呢？
王国维可谓近代大儒，被人们称为古文化的煞尾者。而正是这样一代大儒，却在清朝覆灭之后随之而去了。对他的死，人们颇有争议。有人以为他是铁杆的晚清遗民，为国捐躯。而我却同意余秋雨先生的意见：他是死于一种文化。
王国维眼睁睁地看着自己终身濡染的封建文化随着清朝政权的倒塌而淡化以至没落时，他这一隶属于这种文化的人心怎能没有一丝颤动？他的心在泣血。活下去吗？环顾四周无所留恋，曾经沧海的人对一切都已不太在意。他已没有了目标，因为，当时没有一件事，没有一个人可以作为他这个大儒的目标。死吗？可这样的死有人在意吗？是否值得？为一种文化的没落而死？一种文化的没落预示着另一种文化的兴起，但这已不属于他了。
心在刃上蹭了许久，血流一地，将一切涂成红色。王国维便在这红色中做出了选择。玉殒香消吧！ 共2页，当前第1页12
诚信这一范畴是由诚和信两个概念组成的。诚，指真诚、诚实;信，指信任、信用和守信。诚与信合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。在现代社会，经济的市场化和国际化、政治的***化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不凸显着诚信的价值并要求践行诚信。我们可以把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、同现代经济契约关系和***政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心理意识、原则规范和行为活动的总和。诚信的本质，要从以下几个方面来把握：
首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二;诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人必须而且应当具备的基本素质和品格。在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。
其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构，亦需按照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就会成为不合理的包袱。
再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。如果说诚强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么信则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。在中国历史上，就有诚于中而信于外的说法。诚信不仅是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承担的一种社会责任和谋取利益实现利益的方式。诚信，既可以是价值论和功利论的，又可以是道义论和义务论的。价值论和功利论的诚信观把诚信作为一种价值和实现目的的手段，认为人们如果不讲诚信就无法实现自身的发展和完善，也很难取得长久而真正的利益。道义论和义务论的诚信观则把诚信视为一种应尽的义务和内在的要求，认为人们讲求诚信是提升自身素质和实现全面发展的需要，讲求诚信哪怕不能带来物质上的利益，仍然是弥足珍贵的。我们主张在诚信问题上把道义论和功利论结合起来，既把诚信的讲求视为一种谋利和促进发展的手段，又把诚信的讲求视为一种神圣的使命和内在的义务，使诚信的讲求既崇高又实用，既伟大又平凡，这体现了中国传统文化所倡导的极高明而道中庸的价值特质。
总之，诚信是一切道德的根基和本原。它不仅是一种个人的美德和品质，而且是一种社会的道德原则和规范;不仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。诚信是道义的化身，同时也是功利的保证或源泉。共2页，当前第1页12
