人总匆匆忙忙走完这一生，这并不是一个人的结束，而是这个阶段里人的圆满。不知有多少人曾回头看过自己走过的印痕。也许正是因为未来无法猜测，才会令人如此着迷。但不管你是荣华富贵还是贫困潦倒，最终还是逃不过一身枯骨。这段路总会有个尽头。
我曾认为，人过在这个世上，存下了自己的一生，每一分每一秒都是一个片段。它一直存在，只不过存在于过去。这些片段也许无法再见到，可它的确存在。倘若你可以把它看清。那这一切也许会更加使你着迷。因为无存于现在而珍贵，可这是无法改变的。至少现在不行。所以只有走好当前的人生路，往来回忆也会倍感欣喜。
而我们现在走过的路，正被前人所观看，他们不想我们走错路。想把我们从错误中拉出来。可是我们也许并不领情。年轻气盛的我们何曾被别人打断我们自己的人生路。不甘心就这样退步。也许他们说的话是金玉良言，可是我们和他们不一样，有自己的思维和头脑。人这一生数十载，如果不遵从本心去做。那这一辈子就这样了，过着平庸的生活，我宁可平凡不愿平庸。
也许你会问年轻就要犯错吗？就要不听前人之言吗？并不是的，那是应为这一条路只有我们自己能走。如果自己按照别人脚印走完了自己的一生。这还是我的人生吗？
看路的人往往能过明白走路的人错在哪里。他们往往是以你的家人、朋友、亲属、知己。但我想这条路自己一辈子只能走一次。所以自己并不是说要走错路而是在自己的人生路中摸索前进找到属于自己的那条路。
高一:常亮
那是我最后一次偷偷地躲在大树后面看你走远了。
你，走了。
你已经走远了，而我却依然不敢从树后出来。等探出头来，你已经不见了。我就趴在树上，手指狠狠地划着树干，一阵冰凉划过脸颊。
直到妈妈叫我回家吃饭，我才擦干眼泪，捡起一片残缺的树叶，不回头的走开了。
花开了又谢了，鸟儿来了又走了，还有你喜欢的丁香，而你又在哪里呢？
好想再一次屁颠屁颠的跟在你的身后，哪怕让你厌烦我。
当我降临在这个莫名其妙的世界上时，你才上高中。你有个哥哥和姐姐，家里贫穷，姐姐没有上学，挤出点钱供你上学。你学习特棒，才让家里鼓起勇气来继续供你上学。我那是期望的事就是看见你拿着你自己缝补的布书包从县城飞奔回家。家里没有你的写字台，你都是倚在床上写作业的，我就很安静的在你旁边收拾你的笔和本子。等待你写完作业，叫我在地上画画写字。你会哼着歌谣，牵着我的手，走在黄河边上给我讲故事。
后来，你上大学了。我就经常站在村头等你，等你回来。等你买着冰棍，带着你的新书包冲我走来。
可是那次你回来后，我们打仗了。我把你惹哭了。
当你第一次歇斯底里的冲我吼着，手里拿着我刚刚收拾完的钢笔。我静静看着你，看着你气地想要打我。最后，你还是无奈地把举起来的手放下了。我说，这有什么了不起，说着，从你手里抽出那支钢笔，狠狠地冲墙上摔去。你哭着去捡那支钢笔，然后一直没跟我说话。我才知道那支钢笔你那么爱惜。后来，长大了，我才知道那是你攒了好几个月的钱，才买了那支钢笔。你有没有怪过我？否则现在为什么不回来呢？
还记得你倚在门上，看着爷爷一个劲的卷烟，吸烟。奶奶嘟嘟囔囔的嚷着别让她上了，以后的学费会更贵。你的眼里充满了渴望，悄悄走开，走向了黄昏后的夕阳。我偷偷跟在你的后面，看你走向村头。你坐在石头上，已在那棵大树上，散乱了的头发被风吹起。直到天黑我才又跟在你身后回家。
第二天，你眼里的泪水还没掩饰掉，就要去上学了。家门口，你回头看向爷爷，奶奶，站在你身后的人。妈妈抱住了哭闹着不要你走的我，我用力推着妈妈的手。你转过胡同了，我从妈妈的手里挣脱了。突然，一只小手拉住了你的书包，你回头看着我。我注视着你红红的眼睛，别走。你告诉我，你要去完成学业，只要我好好听话，听老师的话你就很快会回来的。我用力点头。你非要看着我回家，我很快走过胡同。你才转身走开了，然后，我就一直跟着你。
我躲在村头的大树后，悄悄的看着你远去。你背着书包，一个人孤单孤单的远去。前面的路好长，好长。
后来，你结婚了。我自己在家偷偷哭了好久，你不知道吧。现在你已为人妻为人母了，连我在你身后看你的机会都没了。小姑，这个专有名词只是深埋心底了。
昨晚做了一个好长的梦，你领着一个小男孩从老家的村头走过，我拼命喊你。你回头看看我后，依旧向前走去
长清一中高一:小雪CC
读《思想录》
这次看的书名为《思想录》，主要论点，是论宗教和其他主题的思想。作者名为帕斯卡尔，在我耳中倒是听过一些。当我拿到这本书是，看到这本书的名字同作者的名字，压力立马就来了。那既然有压力，就一定要有动力，于是我便在这星期努力的看，却发现，速度并不理想。看了两三天，却只看了几十页，唉！真是的。
在本书的前言当中，译者以一个唯物主义者的角度来评判他所谓的唯物主义者帕斯卡尔，看了这个敏感词之后，我便不再想看这篇序言，直接放到目录后面读正文。却又不曾想，帕斯卡尔的这本书当中，确实像一段段的短微博一般，将他自己的一段段的所想到的记录在这种格式当中。
虽说有着如此的格式，有的内容有很多都不是很连贯，但是在这一段段短短的话当中，帕斯卡尔的思想却深深地影响了我。虽说我对于几何学并不是太多的了解，但在本书中的，却对于几何学同敏感性作出了作者自己的解释。几何学的基本术语对于这两个词便是几何学等于逻辑，敏感性等于直觉。对于这两个概念，作者说：几何学，敏感性真正的雄辩会嘲笑雄辩，真正的道德会嘲笑道德；这就是说，判断的道德它是没有规则的是嘲笑精神的道德的。这段话将真正的逻辑和真正的直觉对于那些假逻辑和假直觉（假道德）的嘲笑，或是看其为小儿科。是啊，在关公面前耍大刀，在鲁班门前卖斧头，这不就是令人嗤笑的吗？就像很多的无神论者，在真神面前不承认神，在智慧者面前，卖弄自己所谓的智商。难道他们不知道？神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强吗？而在此，作者所说的能嘲笑雄辩、嘲笑道德、嘲笑哲学的那位，又会是谁呢？
在之后，作者在书中有体现出了他在基督教中的观念，虽说官方认证他为一个天主教徒，但他的思想却是清教徒的思想。至少在对与戏剧这一事物上的观点是一样的。在这段话当中，第一句话便是：一切盛大的娱乐对基督徒的生活都是危险的；然而世人所发明的一切娱乐中，没有哪一种是比戏剧更为可怕的了。但是这一观点对于生活在当今社会的我们并不是那么好理解的，因为我们觉得看戏，看电影是一件非常平常的事，毕竟经历了几百年了，清教徒不也没有彻底将剧院关闭吗？如今我们应该说是网络了吧，人往高处走，水往低处流，罪恶也随着时间的推移，变得五花八门，对人的诱惑性越来越强，这是人们无法改变的。
在本书第二编当中，作者将上帝对于人类的重要性重点讲了出来。因为这一编的题目便是人没有上帝是可悲的。是啊，人没有了上帝，怎么能不可悲呢？在这世上，并没有真正纯粹的无神论者，因为他们就算口中死死地咬着，说自己就是一名纯粹的无神论者，但他依旧是有信仰的。他们有一个很明显的偶像，便是自己的理性，甚至可以说是他们自己本人，或是某位无神论者所表达的思想。
在我所看到的地方当中，作者重点评判了两位在历史上比较有名的任务。其实评判一个人是需要资本，同时也需要胆量的，并不是盲目的，靠偏见去，胡乱的，指着别人的鼻子去骂的。因此，作者帕斯卡尔以他的观点，以他对神的认识，以他最文明的语气，去评判了这两位名人。
在此处，作者便指出了一位人文主义的思想家蒙田的错误，作者道：蒙田蒙田缺点太大，轻佻的词句；那是毫无价值的，不管古尔内女士怎么说。为何作者要这样说呢？接下来的话，便将对蒙田反对的原因讲了出来：没有眼睛的人这是轻信。由圆求作方、更大的世界这是无知。还有他对于蓄意杀人、对于死的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，也不畏惧也不悔改。这便是蒙田的思想，他对于得救并不关心，对于生死也避之不谈。是啊，无神论者对于死亡并死后的事没有一个确切的、肯定的答案，所以他们并无依靠。像蒙田在书中，作者也说是全书中，讲到死的时候，总是优柔怯懦的。
而对于蒙田的这些背离信仰的思想，作者也提议道：他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。所以我们基督徒，并不是只单单对于关于我们基督教信仰的才会肯定，而是只要不背离信仰的思想，只要是正确的，我们都会以肯定的眼光来看待的。并不是那种狭隘的心肠，看着你上面有耶稣基督或是基督教这样的词汇，便会欣喜若狂，然后狂赞这位作者，结果呢？这位作者的思想却并不正确，甚至可能会遇到背离信仰的异端。以上是我看这句话所感想的，是对于那些觉得我们只单单看关于基督教的，有着极度偏见的人写的。所以我要告诉那些人，我们所反对的，并不是不关于基督教的，而是背离基督教的，我们才会反对。因为在马可福音九章四十节当中，耶稣也曾说：不敌挡我们的，就是帮助我们的。
接着再往后看看，作者又对另一位哲学家笛卡尔所说的一句话做出了强烈的反对，笛卡尔说：要写文章反对那些对科学穿凿过分的人。对于这句话，作者做出了强烈的反对：我不能原谅笛卡尔，他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝；然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不着上帝了。从这里看到对于笛卡尔信仰的描述可以看出，笛卡尔的神学思想为自然神论。像这种世俗化的神学思想，以理性为至高来思想神的事。而我对此的观点，便是要以信心来思想神，因为神是超过我们的，是至高者，而我们人类的思想是有限的。让我们来形容一下神的至高和人的有限吧。上帝是至高的，是我们最基本的信仰，这个我们每个基督徒都不可以否认，就算其他人不相信，但这仍旧是事实。而我们人呢？就只是单单限制在三维空间的人，目前甚至出不了在宇宙中小小的银河系。还有，就是很多人都觉得无限的想象力，其实并不是无限的，因为我们无法想象四维空间，五维空间，到底是什么样子的。因此，我们怎能以我们有限的思想，有限的理性，来想象那些奥秘的事呢？像中世纪的神学家，他们为什么会让后世的人们讽刺呢？就是因为他们用他们有限的思想，来思考那些奥秘的事，最终变成了幼稚的神秘主义。像他们经常就会争吵一些类似于一个针尖上面有多少个天使这样的愚蠢问题。像天使，灵界，圣经中没有启示的一些事，我们在将来都会知道的，如今并不是以有限的，幼稚的思维来想象的。
对于这些神学上的事，其实我并不能涉猎太多，不然就会偏离我们对于帕斯卡尔对于这两位学者的评判的回应。
不知为何，在书中作者帕斯卡尔对于笛卡尔的思想所批评的话，是非常严厉的：笛卡尔既无用又不可靠当时我看到这句话的时候，震惊了，不知这是因着翻译问题还是这就是原话，但这样的语气已经属于是人身攻击了。但我又看到下面的注释时，我才知道，他所谓的无用，是因为笛卡尔的形而上学并没有触及唯一的必然，不可靠呢，是因为他的万物体系，是建立在只能是假说的先天原则之上。所以说，帕斯卡尔死死的抓住了笛卡尔的不足，证明了他的不可靠。在之后，他又将笛卡尔的一些话讲述了出来用以证明他上面的那一句：笛卡尔大体上必须说：它是有数目与运动所构成的，因为这一点是真的。然而要说出究竟是什么，并且要构造出这架机器来；那就荒唐可笑了。因为那是无用的、不可靠的而又令人苦恼的。如果那是真的，我们就会把所有的哲学都评价为不值得去浪费一点力气了。
看到一些简介当中，说帕斯卡尔一生当中战绩无数，他在十六岁时发明了加法器，这是世界上第一个计算器。在当时，笛卡尔吃惊一个小孩子竟能做出这样的东西，于是他称赞了他。但这个长辈的称赞，并没有使得这位年轻人后来对他的观点的评判。就像蒙田，其实在某些方面，帕斯卡尔也是很佩服他的，但他却因这他背离信仰而批判了他。其实批评一个人的观点并不是看一个人在他的眼里是好是坏，若是你讨厌的人，他讲了同你一样的观点时，你难道会拼命将他的观点改变然后来反对他吗？若是你喜欢的人走向了错误的观点，你是想着所谓的保守友谊而不去纠正他，让他走向歧途呢？还是冒着友谊被破坏的危险，用尽自己的全力，将他引回来呢？上帝的心意，是什么呢？
我所看的这一部分，重点便是论宗教，因此，帕斯卡尔按着他的信仰，遵循着他的神的心意，评判了两位名人的思想。而我们每一位愿意遵循神旨意的人，也要学习帕斯卡尔，按着我们的信仰，以基督教世界观来看待一切思想，而且要注意一件非常重要的事，我们的义务不可背离我们的信仰。
高一:安雄伟
