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儒家五伦说辨析
冯天瑜
五伦说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将三纲与五伦一体论之，
一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将三纲五常视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将三纲与，五伦捆绑在一起并不完全符合思想史实际。三纲说与五伦说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。
大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的三纲说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的五伦说相对较多地保留了民族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。五伦说，即孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是情理和人际关系的对称性、和谐性。
五伦说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表
述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的民可近，不可下。民惟邦
本，本固邦宁，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了民为贵，社稷次之，君为轻
的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：天视自我民视，天听自我民听。又称：
天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。
五伦说对君与臣两方面都提出要求：君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则
臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。民本主义者的一个经常性论题，是爱民利民，
反对虐民残民。孟子反复劝导国君保民而王，荀子则有警句：君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。唐太宗与魏征君臣对中的水可载舟，亦可覆舟的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，五伦说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以义为标准，强调夫妇以义事，义绝而离之夫不义，则妇不顺矣；在父子关系上，主张父慈子孝；在兄弟关系上，主张兄友弟恭。
清末民初的学者梁启超将五伦的精义概括为相人偶，也即互敬互助的人际关系。五伦、说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。
当然，五伦说作为宗法等级社会的产物，侧重强调义务，尤其是下对上的义务，而基本没有涉
及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯定认同，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬五伦说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义：同时要超越前人，有所创造发展，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动，则有助于处理社会人际关系，如政府与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。
（摘编自冯天瑜《儒家五伦说辨析》有删改）
1．关于五伦内涵理解最准确的一项是：( )
A．五伦是儒家伦理学说的重要组成部分，后被推崇为人伦准则，20世纪初的新文化运动将其视作
吃人的旧礼教。
B．，五伦是宗法社会的产物、宗法观念的体现，与三纲有相通性，但在主旨和成说时期方面有一
， 定差异。
C．五伦说即所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，包含着人际的温馨、
理解和信任，讲究情理和人际关系的对称性、和谐性。
D．五伦说形成于先秦，相对较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情，侧重强调义务，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：( )
A.《尚书《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍对民本主义的表述体现了五伦说主张的君臣关系，
如《尚书》载周武王语：天视自我民视，天听自我民听。
B．下是上的基础，民众是立国的根本民意即天意，民心即圣心是五伦的精义，正是从这些
认识出发，孟子提出了民为贵，社稷次之，君为轻的名论。
C．无论在君臣关系上，还是在父子关系上，抑或夫妇关系上，五伦说都提出了双向性要求，对维
护人际关系有一定积极作用。
D．五伦说基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯定认同，因此
我国传统社会不可能充分实现社会和谐。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是：( )
A．孟子主张保民而王，荀子阐发的水舟关系都体现了民本主义者的爱民利民思想，唐太
宗治理国家也受到这种思想的影响。
B．虽然五伦与三纲被尊为封建社会的人伦准则，但五伦与三纲不同，其精义对我们
今日建设和谐社会仍有一定的积极意义。
C．片面的单向要求，或是上对下的专断或是下对上的民主，都会导致社会矛盾激化，国家丧失稳定，
无法持续发展。
． D．清末民初的学者梁启超将五伦的精义概括为相人偶，也即互敬互助的人际关系，因此我们
在处理人际关系时应该以五伦为标准。
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
1．C（其他选项均不是含义的阐述）
2．B孟子提出的名论出发点是下是上的基础，民众是立国的根本。
3．D （可进一步弘扬五伦说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义；同时要超越前人，有所创造发展说明我们对五伦说应该有继承也应该有发展，而不能完全以其为处理人际关系的标准。）
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