《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
[注释]
(1)节选自《孟子告子(上)》。
(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。欲，想要，喜欢。
(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。
(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。可得，同义词复用，能。兼，同时得到。
(5)者也：语气词复用，与也相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，这里同固，本来。
(7)义：公正合宜的道理或举动。
(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。而，连词，并列关系。
(9)所欲有甚于生者：所欲者，所欲是主语，有是谓语，甚于生者是宾语。于，介词，比。
(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。
(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。恶，讨厌，不喜欢。
(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。患，祸害。有所不避，有不该躲避的祸害。所，代不避的祸害。辟，通避，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。如使，假如，假使。之，结构助词，的。
(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢？者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示(人、事、物)，这里是的手段。
(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的。莫，否定副词，没有。
(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来逃避祸患的手段，有什么不能采用呢？则，连词，表承接，就，那么。
(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它。由，介词，用。是，近指代词，这。
(18)是故所欲有甚于生者：所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。是故，由此。
(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有胜过死亡的。
(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。非独，不仅。
(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丧失这种信念罢了。耳，而已。
(22)一箪(dān)食：一筐饭。箪，古代盛饭用的圆形竹器。
(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。豆，古代盛羹汤的器皿，形似高脚盘。羹，用肉或菜做成的带汤的食物。
(24)弗(f)：不。
(25)呼尔而与之：如果吆喝着施舍给人家。呼尔，吆喝的样子。尔，为副词词尾。之，泛指与的对象，译作人家。
(26)蹴(c)尔而与之：如果用脚踢着让人家来取。蹴尔，用脚踢的样子。踢。
(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。
(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。万钟，指优厚的俸禄。钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。不辨礼义，即不辨以礼义，不按礼义来分别。
(29)万钟于我何加焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！加，增益，这里指所获得的益处。焉，语气词。
(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。宫室，住宅，上古宫与室同义。
(31)妻妾(qi)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。
(32)所识穷乏者得我欤(y)：(为了我)结识的穷苦人感激我吗？所，起指示作用。穷乏，贫困，贫苦。乏，缺少钱财。得，通德，名词作动词，感激。德我，认为我有恩惠。欤，助词，表示疑问。
(33)乡为身死而不受：从前情愿牺牲生命也不接受。乡，通向，从前。为，肯，情愿。
(34)为：动词，接受。
(35)是亦不可以已乎：这种作法难道不应该停止吗？是，这些。亦，加强语气，无义。已，停止，结束。
(36)本心：指舍生取义。
相关试题及答案
1.本文出自《孟子告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于忧患 死于安乐》 （附四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）
2.本文先以鱼和熊掌设喻，引出中心论点舍生取义。从正面论述了舍生取义是人的本心；从反面论述了舍义取利是丧失本心。舍生取义毕竟是在特殊情况下的行为，孟子认为舍生取义的前提是二者不可得兼；如果生和义可以同时兼得的时候，孟子认为则应该凡可以得生者何不用也？凡可以辟患者何不为也？文中体现了孟子性本善思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.本文所用的论证方法有哪些，试举例说说。
[答]①比喻论证例。如：以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点：舍生取义。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。②对比论证。如：鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向合今对比。③举例论证。如：一箪食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑论证以嗟来之食为羞。不辩礼义而受万钟从反面论证丧失其心。
4.怎样评价孟子的把道义看成人心所固有的的观点？
[答]这是唯心主义先验论，这是不可取的，但他认为为了道义而舍生是有道理的。
5.课文中写鱼和熊掌不可得兼时，取熊掌的用意是什么？
[答]意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻舍生取义的道理。
6.本文观点广为后人所赞同，请写出与之一致的两句诗。
[答]①取义成仁今日事，人间遍种自由花。②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7.孟子用 舍生而取义 来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
8.本文所强调的义与市场经济下的利有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
[答]不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的正气歌，请概述一个这样的例子。
[答]抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
10.本文主要阐述了舍生取义的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个义字？
[答]能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的义不同。
11. 孟子提倡的舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了见义勇为，敢于斗争的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
[答]人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
二：
12．解释下列句子中加点词语的意思。（2分）
（1）今为所识穷乏者得我而为之 得：
（2）此之谓失其本心 本心：
13．把下列句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
14．本文开头从鱼和熊掌说起，有什么好处？（2分）
15．文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。（2分）
参考答案
12．（2分）（1）通德，感激。（2）天性，天良。
13．（4分）（1）不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，贤德的人能够不丧失罢了。
（2）不分辨是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄，这优厚的俸禄对我有什么好处呢！
14．（2分）作者用鱼比喻生，用熊掌比喻义，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点舍生取义。
15．（2分）答题示例：作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。（言之有理即可）
三：
1． 解释下列加点的字在文中的意思
（1）避 （2）丧 （3）皆 （4）患
2．本段提出了____________________的中心论点，接着运用________________的论证方法论证这个论点。
3．你能说说文中舍生取义的义与社会上哥们义气的义有什么不同吗？（限定50字以内）
4．翻译下列句子
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也
（2）所欲有甚于生，故不为苟得也
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
5．下列句子中加点词意义和用法相同的一组是（ ）
A．由是则生而不用也／禽鸟知山林之乐，而不知人之乐
B．蹴尔而与之／行道之人弗受
C．所恶有甚于死者／刻唐贤今人诗赋于其上
D．今为妻妾之奉为之／项燕为楚将，数有功
６．请说说文中画线句子中的是心具体指的是什么？
７．下列加点词的意义完全相同的一项是（ ）
Ａ．屋舍俨然／舍鱼而取熊掌者也
Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立
Ｃ．非独患者有是心也／是进亦忧，退亦忧
Ｄ．同舍生皆被绮绣／是故所欲有甚于生者
８．根据文段内容填空．
（1）选段中,作者将______比作鱼，将______比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应___________。
（2）孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此处的大丈夫与文段中的_________这个词意义相同。
9．孟子认为非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。请举出你所了解的一位贤者，并写出他的一句表明其气节的名句。
贤者：_________
名句：_____________________________
10．出自该文的成语是_________，现在的意思是：
11．对加点的词解释不准确的一项是（ ）
A．故患有所不避（躲避）也
B．所欲有甚（超过）于生者
C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也
D．此之谓失其本心（自已的修养）
12．选出对本文理解有误的一项（ ）
A．作者在文中表达的主要观点是二者不可得兼。
B．首段用舍鱼而取熊掌的常情来比喻舍而取义的道理。
C．第二段主要用对比的方法阐明不应为物欲所获而丧失本心
D．文中用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。
13．能概括全文中心意思的句子是：
参考答案：
1．（1）躲避。（2）丧失。（3）都。（4）祸患，灾难
2．生，亦取义者也 正反对比论证
3．孟子的义指的是大义它事关人民，民族国家的利益（或是与进步的，正义的事业有关的仁义），而哥们义气是与小团体、个人私利有关的江湖义气（或只着眼于个人和小团体的无原则的私利）。
4．（1）（如果）两者不能同时得到，那么就会舍弃生命，选取正义。
（2）（我）所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不敢做苟且偷生的事。
（3）由此可见采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。
5．A
6．在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。
7．C
8．（1）生，义，舍生取义
（2）贤者
9．鲁迅：我以我血荐轩辕。
文天祥：人生自谁无死，留取丹心照汗青。
陈毅：取义成仁今日事，人间遍种自由花。
夏明翰：砍头不要紧，只要主义真。
10．舍生取义 为了正义而牺牲生命
11．D
12．A
13．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
汉语翻译：
鱼是我所要想的，百家号也是我所要想的，假如这二种物品不可以另外获得，那麼我宁可放弃鱼而选择百家号。生命是我所要想的，良知也是我所要想的，假如这两种物品不可以另外获得，那麼我宁可放弃生命而选择仁义。生命是我所要想的，但我所要想的也有胜于生命的，因此我不会做苟且偷生的事；身亡是我所厌恶的，但我所厌恶的也有超出身亡的事，因此有的灾难我不会避开。假如大家所要想的物品沒有比生命更关键的，那麼但凡一切能够保权生命的方式 ，又有哪些方式不能用呢？假如大家所厌恶的事儿沒有超出身亡的，那麼但凡可以用于躲避灾难的错事，哪一桩不能干呢？选用某类方式就可以活下来，但是有些人却不愿选用；选用某类方法就可以避开灾难，但是有些人也不愿选用。不难看出，她们所钟爱的有比生命更珍贵的物品（那便是义）；她们所厌恶的，有比身亡更比较严重的事（那便是不义）。不但贤人有这类观念，每个人常有，只不过贤人可以不丢弃而已。
一碗饭，一碗汤，吃完就能生存下去，不要吃就会饿死了。但是呵叱着给他人吃，在街上过路的的灾荒也不愿接受；用脚踢得到着给他人吃，乞讨者都不想要接受。（但是有些人）见了优渥月俸却不辨是不是符合礼义就接受了。那样，优渥的月俸一件事有哪些好处呢呢？是以便居所的绮丽、妻室的服侍和熟悉的穷光蛋感谢我吗？过去（许多人）以便（沈北）（宁可）死也不肯接受（他人的施舍），现如今（许多人）却以便住房的华美而接受了；过去（许多人）以便（沈北）（宁可）死也不肯接受（他人的施舍），现如今（许多人）却以便获得妻室的服侍而接受了；过去（许多人）以便（沈北）（宁可）死也不肯接受（他人的施舍），现如今（许多人）却以便让所了解贫穷匮乏的人感谢她们的大德而接受了它。这类（个人行为）难道说不能终止吗？这就称为缺失了人的本性（指羞恶廉耻的心）。
鉴赏：
《鱼我所欲也》源于《孟子告子上》，创作者很将会是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为根据，对人的生死观开展深层次探讨的一篇经典作品。注重良知比生命更关键，主张舍生取义。孟子性善，自觉得羞恶之心，人人皆有，人就应当维持善解人意的天性，提升平常的涵养及文化教育，不做违背礼仪知识的事。孟子对这一观念，觉得是中华中华民族传统式品德修养的精粹，危害长远的事。
本文出自《孟子告子上》，它阐述了孟子的一个关键认为：义胜于生，当义与生不可以两全保险时应当舍生取义。
什么叫义呢？孟子说：羞恶之心，义也。（《告子上》）又说：义，路也。惟谦谦君子能由是路。（《万章下》）孟子觉得自身干了错事觉得屈辱，他人干了错事觉得厌恶，这就是说义；义是有社会道德的谦谦君子所务必遵照的正道。
孟子是如何明确提出和论证他的认为呢？
鱼，我所有也，百家号，亦我所有也；二者不可得兼，舍鱼而取百家号者也。生，亦我所有也，义，亦我所有也；二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子用大家日常生活熟识的实际事情打过一个比如：鱼是我想要的，百家号也是我想要的，在二者不可以另外获得的状况下，我宁可放弃鱼想要百家号；生命是我所爱惜的，义也是我所爱惜的，在二者不可以另外获得的状况下，我宁可放弃生命而要旨。这里，孟子把生命比成鱼，把义比成百家号，觉得义比生命更宝贵如同百家号比鱼更宝贵一样，那样就很当然地引出来了舍生取义的认为。这一认为是全文的管理中心论点论据。
需不需要舍生取义呢？孟子从三个层面开展论证。其一，生亦我所有，所有有甚于活者，故不以苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于逝者，故身患所不辟也。这一两句论证说：生命是我爱惜的，但也有比生命更加我所爱惜的（指义），因此不可以做苟且偷生的事；身亡是我厌恶的，但也有比身亡更加我所厌恶的（指不义），因此有时候对伤害（身亡）不肯避开。这是以反面论证义比生更宝贵，在二者不能兼顾时应当舍生取义。其二，以使人之所有莫甚于生，则凡能够得活者为何不用也？使人之所恶莫甚于逝者，则凡能够避病人为何不为也？这一两句论证说：要是没有比生命更加大家所爱惜的，那麼但凡能够用于保权生命的方式哪种不可以用呢!要是没有比身亡更加大家所厌恶的，那麼但凡能够用于防止祸端（身亡）的事儿哪种不可以做呢!弦外之音是：那样下来，大家的个人行为并不是会越来越无所不为、阴险毒辣了没有？这是以背面论证义比生更宝贵，在二者不能兼顾时应当舍生取义。其三，由是则生然而有无需也，由是则能够辟患然而有不以也。是故所有有甚于活者，所恶有甚于逝者。非独智者有是心也，人人皆有，智者能勿丧耳。这一两句论证说：根据那样的方式（指不正当性的方式）就能够保权生命，然而有的人不想要选用；根据那样的方法（指不正当性的方法）就能够防止祸端（身亡），然而有的人不想要混好。因此，也有比生命更加大家所爱惜的（指义），也有比身亡更加大家所厌恶的（指不义）；不单单是贤人有这类为人正直的心，只是每个人常有，仅仅贤人沒有缺失而已。这是以真理的客观性论证义比生更宝贵，在二者不能兼顾时许多人舍生取义。根据左右论证，文章内容开始明确提出的管理中心论点论据就创立了。
但是，上边的论证仅仅讲理。以便使这类大道理更令人信服，更非常容易被别人接受，孟子然后用实际的例证来表明。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，车行道的人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑一顾也。箪是古时候装饭的环形竹筐，豆是古时候盛肉或别的食品类的容器，呼尔是高声呼喝着，蹴尔是用脚踢得到着。这一两句说：要是获得一小筐饭、一小碗汤就能够保权生命，不可以获得还要饿死了，假如是鄙夷地呼喝着叫他人吃，就算是挨饿的行路人都不肯接受，假如是用脚踢得到着给他人吃，那么就连乞讨者都不屑一顾要了。《礼记檀弓》有一段小故事与其相相近：齐大饥，黔敖为食于路，于己饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之曰：予唯不食嗟来之食，以致于斯也!进而谢焉，终不食而死。由此可见，孟子写这句话是有依据的。所恶有甚于逝者，当众承受他人的污辱比身亡更让人厌恶，因此宁可饿死了也不肯接受他人羞辱性的施舍。连没有人了解的过路人和贫苦卑微的乞讨者都能那样做，平常人更别说了。这一例证栩栩如生地表明了大家把义都看比生更加宝贵，在二者不能兼顾时就会舍生取义。
在孟子来看，非独智者有是心也，人人皆有，每个人常有这类为人正直的心，每个人在生与义不能兼顾之际都应舍生取义。可是，在日常生活中却并不是全是这般，有些人在贫穷凶险的状况下能够回绝他人羞辱性的施舍，而在友谊平静的自然环境中却唯利是图。这种情况该怎样表述呢？文章内容第三段对这一难题开展了解析。孟子强调，社会发展上的确存有万钟则不辩礼义而受之的人。钟是古时候的数量单位，六斛四斗为一钟，万钟指丰富的月俸。为何许多人不谈合合不来礼义而接受万钟月俸呢？万钟月俸对自身有哪些好处呢呢？为宫室之美，妻室之奉，所识穷乏者得我和？是以便住宅的绮丽、妻室的服侍、由于给了所了解的穷盆友以益处进而她们对自身心怀感恩戴德吗？绮丽的住宅也罢，妻室的服侍也罢，盆友的感谢也罢，这种全是身外物，与生命对比是无足轻重的。这些万钟则不辩礼义而受之的人当时宁可饿死了都不甘受侮，如今却以便这种身外物而不管不顾廉耻，这是怎么回事导致的呢？此之谓失其自心，孟子觉得这类人原先也是舍生取义的心，之后由于贪求利禄而缺失了。孟子警示说：是亦不能已乎？这类不辩礼义而受之的十分可耻的事并不是能够罢手了没有？
