| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 下列句子中没有语病的一项是( ) A: 通过学习《孔乙己》，使我深深地体会到封建社会的世态炎凉。 B: 《孔乙己》是一篇讨伐封建科举制度及封建文化教育的战斗檄文和强烈的呐喊。 C: 孔乙己这一鲜明的艺术形象让我们分明地看到这个科举制度的牺牲品在悲苦人生道路上留下的一串长长的足迹。 D: 读完《孔乙己》，一位被封建科举制度深深毒害的下层知识分子的形象与音容笑貌浮现在我的眼前。 |
| 2、 | 下列划线字的注音全对的一项是（ ） A: 震悚（sǒng） 溃退（kuì） 歼灭（qiān） 锐不可当（dǎng） B: 要塞（sāi） 瞥见（piē） 惊骇（hài） 荒谬（miào） C: 横亘（ɡèng） 藻井（zǎo） 诘问（jí） 噩耗（è） D: 闪烁（shuò） 佃户（diàn） 缅怀（miǎn） 杳无音讯（yǎo） |
| 3、 | 下列句子中的“而”字用法与其他三项不相同的一项是（ ） A: 曲肱而枕之 B: 人不知而不愠 C: 吾十有五而志于学 D: 学而时习之 |
| 4、 | 下列句子陈述的内容有错误的一项是（ ） A: 《最后一课》是短篇小说。作者是法国的都德。文章通过小弗郎士的视角写最后一堂法语课的情形，把一个重大历史事件(普法战争)产生的悲剧性后果通过日常生活的一角揭示出来，以小见大，具有强烈的艺术力量和深刻的思想意义。 B: “卿”是古代君对臣的爱称，朋友、夫妻间也以“卿”为爱称；“孤”是古代大臣、官员对王侯的尊称。 C: 《伟大的悲剧》作者是奥地利作家茨威格，代表作有《象棋的故事》《三位大师》等。 D: 《最苦与最乐》作者梁启超，字任公，别号饮冰室主人，广东新会人，思想家、学者。 |
| 5、 | 下列句子中无错别字的一项是（ ） A: 吕伟精彩的表演，将游泳场的气氛推向了高潮。 B: 紧接着，是向前翻腾一周半，同时伴随着旋风般的空中转体三周，动作急如流星，又潇洒自如。 C: 还没等观众从眼花瞭乱中反应过来，她已经展开身体，像轻盈的、笔直的箭，“哧”地插进碧波之中。 D: 如梦初醒的观众用振耳欲聋的掌声和欢呼声，来向他们喜爱的运动员表达由衷的赞赏。 |
| 6、 | 为了使上下句连贯，下面这句话的空缺处填入的最恰当的语句应是（ ） B: 学习上的各种困难都被我们克服了， C: 把学习上的各种困难我们都克服了， D: 我们克服了学习上的各种困难， |
| 7、 | 下列句子中划线成语运用不正确的一项是（ ） A: 他坐在演播室里，与主持人谈笑风生。B: 在训练中失去双腿的他坐在轮椅上潸然泪下。 C: 凭着勤学苦练，不善言辞的他在同行中崭露头角。 D: 鬼斧神工的大自然刺激了她的感官，也抚慰了她的心灵。 |
| 8、 | 下列划线字注音有误的项是( ) A: 窠巢(kē) 门槛(kǎn) 潜滋暗长(qián) B: 拮据(jū) 头衔(xián) 不折不挠(náo) C: 贮蓄(zhù) 卑鄙(bì) 豁然开朗(huò) D: 勋章(xūn) 和蔼(ǎi) 坦荡如砥(dǐ) |
| 9、 | 下列句子没有错别字的一组是（ ） A: 在无边的犷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂。B: 我生性执拗，急燥；我的情人却坚韧而有耐心。 C: 找不到陀思妥耶夫斯基眉宇之间那种大理石穹顶一样缓缓隆起的非凡器宇。 D: 夜阑人静，万物都在梦乡里沉睡，唯有我彻夜不昧，时而歌唱，时而叹息。 |
| 10、 | 下列句子中没有语病的一项是（ ） A: 要保证青少年健康成长，关键是能否全面推进素质教育。 B: 陈老师那循循善诱的教导、和渴可亲的音容笑貌，时时浮现在我眼前。 C: 孔乙己是这样的使人快活，而且没有他，别人也便这么过。 D: 石缝间顽强的生命，它既是生物学的，又是哲学的，是生物学和哲学的统一。 |
| 阅读下面的古诗，回答问题。 苔 袁枚 白日不到处，青春恰自来。 苔花如米小，也学牡丹开。 ( 1 )本诗中的“苔”有哪些特点？( 2 )“借苔说理”是这首诗的一大特色，请就此作赏析。 |
阅读文言文，回答问题。 十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。“对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
( 2 )把下列句子翻译成现代汉语。 ①小大之狱，虽不能察，必以情。 ②夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。 ( 3 )下列对选文理解有误的一项是（ ）A: 本文是《左传》中的名篇，记录了齐鲁长勺之战的故事，长勺之战是历史上著名的以少胜多的战例。B: 本文详写了曹刿战前、战后的“论战”，而对交战的过程略写，这样写是为了突出中心，表现曹刿的远见卓识，深谋远虑。 C: 战前论战，重点写曹刿与庄公关于战前准备的对话。曹刿的“三答”和鲁庄公的“三评”，在对比衬托中体现了“取信于民”是战争取胜的基础。 D: 战中，只用两个“未可”、两个“可矣”简短的语言描写，就表现出了曹刿在瞬息万变战场上的沉着冷静，以及对战争敏锐的洞察力。 |
阅读《不容忽视的“镉大米”》，完成后面问题。
不容忽视的“镉大米”
人们总是在食品安全中学习化学知识，两年前“10%大米镉超标”的新闻让人们空前关注起“镉”。而最近“广州超过4成大米镉超标”的报道，在“ 谈食色变”的今天，更让公众群情激愤。
“镉”究竟为何物？镉是一种重金属元素，在冶金、塑料、电子等行业非常重要。它通常通过废水排入沟渠河流，再通过灌溉污染农作物，水稻是典型的“受害作物”。
根据不同的摄取方式来衡量，镉对人体健康有不同的影响。通过大米等食物摄取的，属于“长期小剂量”。这种情况主要危害肾脏和骨骼。目前，国际卫生组织对镉的安全标准就是基于它对肾脏的危害程度建立的，上限是每周每公斤体重7微克。这相当于一个60公斤的人，每天不超过60微克。
这个安全标准包括所有的镉来源，除了米饭，还有其他食物和饮水。对于大米，我国的安全标准是每公斤0．2毫克。但这只是一个“控制标准”，并不意味着高于这个值的大米才有害，而低于它的大米就“安全”。比如说，如果一个体重60公斤的人，每天吃500克镉含量为每公斤0．15毫克的大米——这样的大米是合格的，但也超过了国际卫生组织的“安全线”。如果只吃200克含量为每公斤0．25毫克的——虽然它超标了，但是总摄入量还没有超过“安全线”。此外，我们还要吃其他食物，还要喝水，其中也可能含有镉。对于“镉大米”产区的人来说，镉的其他来源就更不能忽视。
长期食用“镉大米”或其他含镉的东西，容易造成慢性镉中毒。它的症状被命名为“痛痛病”，日本在几十年前就注意到了它的存在。在日本的“镉大米”地区，统计了近两万名成人，出现了近二百病例和一百多“疑似”病例，以老年女性为主。目前，中国还没有详细的病例统计。根据目前的研究，痛痛病主要是由镉对肾脏和骨骼的破坏造成的。镉会在肾脏中累积，最后导致肾衰竭，也会导致骨软化和骨质疏松。长期接触剂量是国际卫生组织安全线3倍以上的镉还可能会导致消化道的障碍。在动物实验中，这种剂量的镉还显示了对生殖和发育系统的影响；对人类是否有同样影响，还没有可靠依据。
镉中毒更大的麻烦在于它的长期性，即使停止食用高镉大米，肾衰症状依然会持续。
中国人主食米饭。“镉大米”对国人的身体健康造成了很大的危害。根本的解决途径还是治理工业污染，也迫切需要广泛严格地检测大米以及饮水中的镉含量，并且及时公布与处理。对于消费者来说，保护自己的可行途径是增加食谱的多样化，减少对大米的依赖。此外，根据研究，钙和维生素D缺乏的人群，对镉过量也更加敏感。所以，保证自己的食谱中有充足的钙和维生素D，可能有助于增强对镉的抵抗力。
（摘自新浪网，有删改）
中西方孝文化的文化差异
众所周知，中西方孝文化存在巨大差异。
长时间以来，中国人的生活方式是子孙满堂，享受天伦之乐。而西方现代经济的发达水平使得它有能力建设一套较为完整的社会保障制度和比较齐全的养老院体系，尽管许多老年人会比较孤独，晚景凄凉，但是由于文化传统习俗等束缚，他们更不愿麻烦子女，无怪乎有人说西方社会是“孩子的天堂、老人的坟墓”。
那么，是什么原因导致中西方孝文化存在巨大差异？
首先，是家族本位与个人本位的差异所致。陈独秀曾说，西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。中国宗法社会的基本特征是家国同构，家国一体，统治者对国家的治理是通过家族来实行的，因而在一定意义上国家就是一个扩大了的家族，只有齐家才能治天下。而在西方，个人本位的思想成为西方文化的首要原则，这种原则倡导人的自由与平等，每个人的地位都是平等的，父母与子女也不例外。
其次，是老年至上与少年至上的差异所致。在代际价值观上，中国是老年至上，西方则是少年至上。相对来说，中国人受传统文化的影响较深，在孝文化的熏陶下树立了应对父母尽孝的观念，这是社会化作用的结果。可以说孝道是社会化的产物，而不是个性化的产物。在传扬个性化的西方现代文明中，年轻人对传统观念批判比接受多，对父辈一味的遵从是无法接受的。因此，从某种意义上讲中国传统文化是一种尊重过去与老人经验的老年文化，而西方文化则是一种重视未来与青年创造性的青年文化。
在代际关系上，中国孝道要维护家族的延续、发展与团结稳定，必然强调代际整合，父母与子女的关系是紧密联系和相互负责的，以孝道为基本精神；而西方文化以人的自由平等为最高价值，必然强调代际断裂，父母尊重子女的意愿和个人隐私，每个人都是独立的个体，这是培养独立性格的基础。所以，代际整合与代际断裂的差异也是导致中西孝文化存在差异的重要原因。
总之，中西方孝文化截然不同而又各有所长，这些不同源于文化差异；在跨文化交流的今天，中西方的孝文化正在彼此影响、互相吸收，取长补短。随着全球化广度和深度的不断发展，这种相互影响的趋势还将继续，因此对中西方孝文化研究具有深远的现实意义。
（有删改）
( 1 )下列对上文的表述，不恰当的一项是（ ）请以“接受磨练，也是成长”为题，写一篇文章。
要求：①文体不限（诗歌、戏剧除外）。
②不少于600字。
③文中不得出现真实的人名、地名和校名。
④不得抄袭。
