| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 选出下列选项中书写完全正确的一项（ ） A: 仙露琼桨 蜂围蝶阵 盘虬卧龙 碌碌终生B: 夜幕降临 繁弦急管 果实累累 不可磨灭 C: 获益匪浅 多姿多彩 虚度年华 阴晴园缺 D: 举世无双 险象跌生 慧心未泯 轻飞曼舞 |
| 2、 | 将下列句子组成语段，顺序排列正确的一项是( ) ①甲骨文是中国文化的活化石，它与古埃及象形文字、古巴比伦楔形文字一样，在各自环境中独立诞生，但传承 3000年以上的，只有汉字。 ②这种文字对 3000多年来中国文化产生了根本的影响。 ③后期的隶、楷、行、草，均发轫于斯。 ④在河南安阳殷墟文字博物馆，可以看到世界三大最古老的文字体系之一——甲骨文。 ⑤十几亿中国人今天使用的汉字，即源自甲骨文。 ⑥它不仅证明古老的汉字是独立起源的，还提供了中国古代独立的造字法则。 B: ④⑥②⑤③① C: ①②⑤③④⑥ D: ④⑤③⑥②① |
| 3、 | 选出下面的注音完全正确的一项是（ ） A: 涌出(yǒng) 不甚(shèn) 忙忙碌碌(lù) 唾沫(tuò) B: 干涸(gù) 咫尺(zhǐ) 潺潺流水(chán) 陛下(bì) C: 妥当(tuó) 闪烁(shuò) 无忧无虑(lù) 呈报(chéng) D: 描述(xù) 和煦(shù) 御聘织师(pìng) 分外(fēn) |
| 4、 | 下列各组中“恶”的意义用法不同的一项是（ ） A: 深恶痛绝B: 使人之所恶莫甚于死者 C: 君子成人之美，不成人之恶 D: 死亦我所恶 |
| 5、 | 读语段，找出表述有误的一项是（ ） 山西人为啥爱吃醋?山西地处黄土高原，气候干燥，温差较大，水土碱性大，俗称“水土硬”，而醋的酸性正好能中和碱性，吃醋可以维持人体内的酸碱平衡，身体健康。山西面食闻名全国，山西人喜欢吃面食，而面食相对难消化，吃醋能增加身体的胃液酸度，有助面食的消化吸收。醋还有软化血管、降低血压、增加人体微量元素等好处，山西人的美食自然也就离不开醋了。 A: “高原”是名词，“干燥”是形容词，“中和碱性”“软化血管”都是动宾短语。 B: “山西人的美食自然也就离不开醋了。”这个句子中，“山西人”作主语。 C: “吃醋能增加身体的胃液酸度，有助面食的消化吸收。”这是一个复句。 D: 画线句有语病，修改方法是：在“身体健康”前补“有利于”。 |
| 6、 | 下列各句中加下划线的字古今意义一致的一项是（ ） A: 曾不能毁山之一毛。B: 虽我之死，有子存焉。 C: 子又生孙，孙又生子。 D: 河曲智叟亡以应。 |
| 7、 | “惟余莽莽”中“莽莽”和“顿失滔滔”中“滔滔”的意思是（ ） A: 无边无际 河水流动 B: 白雪 波涛 C: 白雪一片 河水流动 D: 无边无际 波涛滚滚 |
| 8、 | 下列说法中错误的一项是（ ） A: 中国地名中有“山阴”“江阴”，因为“山南水北”为阴，所以“山阴”在山的南面，“江阴”在水的北面。 B: 唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。 C: 中国岁时节令有所谓“三元”，即上元节、中元节、下元节，其中上元节指的是正月十五——元宵节。 D: 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，共305首，在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。 |
| 9、 | 将下列句子重新排序，顺序恰当的一项是（ ） ①记得前人有两句诗：“莫嫌一点苦，便拟弃莲心。②莲子的心是很苦的，然而，正是这颗“苦心”，为人类造出了许多财富来。③莲心里还有着充满生命力的小胚芽，而那荷叶、荷梗、荷藕、莲子……不就是从这胚芽发育成长起来的吗？④的确，我们想取得工作或学习的成就，没有像莲子这样的“苦心”是不成的！⑤莲心里含有莲心碱、荷叶碱、木犀草甙、金丝桃甙等，有强心和降血压的功效。（参见教材131面） A: ⑤③①④②B: ②⑤③①④ C: ⑤③④①② D: ②⑤①③④ |
| 10、 | 我国古代文学名作《世说新语》的作者是谁（ ） A: 刘义庆 B: 汤显祖 C: 干宝 D: 柳宗元 |
| 阅读下面两首古诗，回答问题。 秋望 （明）高启 霜后芙蓉落远洲，雁行初过客登楼。 荒烟平楚苍茫处，极目江南总是秋。 秋望 （明）李梦阳 黄河水绕汉边墙，河上秋风雁几行。 客子过濠追野马，将军弢箭射天狼。 黄尘古渡迷飞挽①，白日横空冷战常。 闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳②。 【注】①飞挽：是“飞刍（草）挽粟（粮）”的省略，指迅速运送粮草。②郭汾阳：即郭子仪，唐代名将，曾任朔方节度使，以功封汾阳郡王。 ( 1 )高诗中一词点明题目中的“望”字，李诗中的“天狼”原为星宿名，此处喻指________。( 2 )两首诗都借秋望所见之景抒情，但抒发的感情却不相同，请作具体分析。 |
| 文言文阅读 窃符救赵 初魏公子无忌仁而下士致食客三千人。魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子置酒大会宾客，坐定，公子从车骑虚左自迎侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐不让，公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下见其客朱亥，睥睨，故久立，与其客语，微察公子，公子色愈和；乃谢客就车，至公子家。公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。 ——《资治通鉴·周纪·窃符救赵》 ( 1 )请用“/”给文中画线句断句。（限断两处）初 魏 公 子 无 忌 仁 而 下 士 致 食 客 三 千 人。 ( 2 )解释下列各项加下划线字的意思。①臣有客在市屠中________ ②睥睨 ， 故久立________ ③公子色愈和________ ④宾客皆惊________ ( 3 )阅读下面的小百科卡片，尝试用现代汉语翻译以下句子。 公子置酒大会宾客，坐定，公子从车骑虚左自迎侯生” ( 4 )人物品格往往在其言行中得以显现，请结合文章评析公子无忌这一人物形象。 |
紫藤萝瀑布
我不由得停住了脚步。
从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极，只是深深浅浅的紫，仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长。紫色的大条幅上，泛着点点银光，就像迸溅的水花。仔细看时，才知那是每一朵紫花中最浅淡的部分和在和阳光互相挑逗。
这里春红已谢，没有赏花的人群，也没有蜂围蝶阵，有的就是这一树闪光的、盛开的藤萝。花朵儿一串挨着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹！
“我在开花！”它们在笑。
“我在开花！”它们嚷嚷。
每一穗花都是上面的盛开，下面的待放。颜色便上浅下深，好像那紫色沉淀下来了，沉淀在最嫩最小的花苞里。每一朵盛开的花像是一个张满了的小小的帆，帆下带着尖底的舱。船舱鼓鼓的，又像一个忍俊不禁的笑容就要绽开似的。那里装的是什么仙露琼浆？我凑上去，想摘一朵。
但是我没有摘。我没有摘花的习惯。我只是伫立凝望，觉得这一条紫藤萝瀑布不只在我眼前，也在我心上缓缓流过。流着流着，它带走了这些时 直压在我心上的焦虑和痛楚，那是关于生死谜、手足情的。我沉浸在这繁密的花朵的光辉中，别的一切暂时都不存在，有的只是精神的宁静和生的喜悦。
这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我。忽然记起十多年前家门外也曾有过一大株紫藤萝，它依傍一株枯槐爬得很高，但花朵从来都是稀落的，东一穗西一串伶仃地挂在树梢，好像在察颜观色，试探什么。后来索性连那稀零的花串也没有了。园中别的紫藤花架也都拆掉，改种了果树。那时的说法是，花和生活腐化有什么必然关系。我曾遗憾地想：这里再看不见藤萝花了。
过了这么多年，藤萝又开花了，而且开得这样盛，这样密，紫色的瀑布计划遮住了粗壮的盘虬卧龙般的枝干，不断地流着，流着，流向人的心底。
花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。我抚摸了一下那小小的紫色的花舱，那里满装生命的美酒酿，它张满了帆，在这闪光的花的河流上航行。它是万花中的一朵，也正是由每一个一朵，组成了万花灿烂的流动的瀑布。
在这浅紫色的光辉和浅紫色的芳香中，我不觉加快了脚步。
( 1 )“我不觉加快了脚步”的原因是什么？①“我在开花！”它们在笑。“我在开花！”它们嚷嚷。
②紫色的瀑布遮住了粗壮的盘虬卧龙般的枝干，不断地流着，流着，流向人的心底。
( 5 )文章采用了怎样的写作手法？读了这篇文章，你认为作者通过描写紫藤萝花的勃勃生机，想告诉人们什么？ ①孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念。孔子强调“仁”。在他看来，有仁德是做人的前提，人要“成人”，就应当“仁”。也就是说，人之为人在于有“仁”心，脱离纯粹的自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”。在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识的人”，即对社会有基本认知。一个人有了知识，具备了“成人”的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”的德行。孔子认为，具备“知”、“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”。只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。
②孔子和早期儒家学者对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄（jī）礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段的开始。“冠礼”的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩子气，形成和巩固“成人”的德行。行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任。因此，“冠礼”是对人们“成年”的认可，是人们正式步入“成年人”行列的标志。
③礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义，有形式与内容的区分。成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身。《礼记·冠义》指出，人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。何谓人义？《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”。
④我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要。人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。
⑤传统的“成人”教育注重礼的内涵，注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛。借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际的礼仪教育，对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义。应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究。在充分酝酿论证的基础上，制定具体的规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分。作为成人仪式的一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合。
（选自杨朝明：《我国古代的“成人”礼仪及其现实意义》，有删改）
2020年1月，面对一场突如其来的疫情，国人万众一心，共克时艰。在我们的身边也出 现了很多无私奉献的人。 请以“心中的英雄”为题，写一篇文章。不少于六百字。
作文要求：①文体不限，不少于 600 字。 ②文中不得出现真实的人名、地名、校名等。 ③卷面整洁，字迹清楚，没有错别字。
