| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 下列各项中，没有语病的一项是( ) A: 近段时间以来，“全国最美基层公安民警”胡敏同志的先进事迹传遍大街小巷，鄂州市掀起了一股学先进、争先进的广泛热潮。B: 鄂州民间工艺美术馆于 2015年 6月 6日开馆，它不仅为民间工艺产业发展搭建了平台，而且也是传承和保护民间文化的重要阵地。 C: 网络之所以让那么多的网友着迷的重要原因，是因为他们下单后输入账号密码时基本没有感觉到是在花钱。 D: 望着白云缭绕的巍巍香炉峰和飞流直下、势不可挡的庐山瀑布，无不使游览者感受到大自然的雄奇壮美和神功伟力。 |
| 2、 | 下列各组词语中，划线字的读音完全正确的一组是（ ） A: 酬和（hè） 沉湎（mián） 龙吟凤哕（huì） 吹毛求疵（chī） B: 炽（zhì）痛 缄（jiān）默 咫（zhǐ）尺天涯 花团锦簇（zú） C: 顷（qǐng）刻 陨（yǔn）落 宠辱偕（jié）忘 怒不可遏（è） D: 狡黠（xiá） 狩（shòu）猎 遍稽（jī）群籍 汗流浃（jiā）背 |
| 3、 | 下列对文章的理解不正确的一项是（ ） A: 昆明人家挂仙人掌以辟邪是一种习俗，倒挂着的仙人掌能存活开花则体现了昆明雨季空气的湿润。 B: 作者想念昆明的雨，主要是因为昆明雨季气压不低，人很舒服，雨不是连续地下。 C: 作者将昆明火炭梅与苏州洞庭山的杨梅、井冈山的杨梅对比，突出前者的味美。 D: 全文主要运用白描手法，把雨季的昆明写得蕴藏着诗意，颇有中国水墨画的意境。 |
| 4、 | 下面句子中空缺处，应填标点完全正确的一项是（ ） “采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜① 当祖国吹响了冲锋号② 当一封封请战书和一行行红手印出现在报道中，那一个个坚定向前的背影到底是谁③虽然我们不能一一知晓他们的名字，但我们一定知道他们所去是为了谁④ A: ①。”②，③？④？ B: ①”。②；③，④！ C: ①。”②，③？④！ D: ①”。②；③，④？ |
| 5、 | 下面语段中划线字的拼音正确的一项是（ ） “用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称娖而行。……”这样的白描活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。 B: chěng pō qín chuò C: pìn bó qín zhuó D: pìn pō zhēn chuò |
| 6、 | 下列词语中没有错别字的一项是（ ） A: 绯红 尴尬 诘责 翻来复去 B: 虐待 真谛 褪尽 盛气凌人 C: 禁锢 凛冽 污秽 粗制烂造 D: 犀利 溺爱 琐事 暗然失色 |
| 7、 | 依次填入下面句子横线处的词语，最恰当的一项是（ ） B: 家喻户晓 观照 高屋建瓴 C: 脍炙人口 关照 高屋建瓴 D: 脍炙人口 观照 高瞻远瞩 |
| 8、 | 下列加线的词语解释有误的一项是（ ） A: 每有会意（对书中的意旨有独到的体会）B: 期在必醉（如约） C: 曾不吝情去留（拘束情面） D: 环堵萧然（空荡的样子） |
| 9、 | 下列有关课文内容说法错误的一项是（ ） B: 到年底，父亲“清算”我的功课，如发现问题就用竹板教训我，这一做法不利于儿童身心的发展，这种教育方法，应该批判。 C: 母亲看到父亲因我不好好读书而打我时，在一旁说“打得好”可见她完全站在父亲一边，帮助教训我。 D: 我的母亲是一位平凡而又勤劳，能干的封建妇女。 |
| 10、 | 下列各项对语法知识的判断与分析，正确的一项是（ ） A: “团圆”、“雾霾”、“圈子”、“吐槽”解说：这几个词的词性相同。B: 汉字“日”、“山”、“羊”、“本”解说：这四个汉字都是象形字。 C: 网络上一封辞职信引发热评，辞职理由仅有10个字“世界那么大，我想去看看。”解说：这一句的标点符号使用正确。 D: 五一劳动节期间，数十万外地游客来到历史积淀深厚的扬州。解说：这一句的主干是“游客来到扬州”。 |
| 阅读下面的古诗，回答问题。 画眉鸟 百啭千声随意移，山花红紫树高低。 始知锁向金笼听，不及林间自在啼。 ( 1 )“高低”二字与诗中的哪个词语相照应？( 2 )这首诗运用什么手法，表现了诗人怎样的思想感情？ |
| 阅读下面文言文，完成后面小题。 【甲】方竹杖 （唐）冯翊 太尉①朱崖公，两出镇于浙右②。前任罢日，游甘露寺，因访别于老僧院公曰：“弟子奉诏西行，祗③别和尚。”老僧者熟于祗接，至于谈话，多空教④所长，不甚对以他事。由是公怜而敬之。煮茗既终，将欲辞去。公曰：“昔有客遗筇⑤竹杖一条，聊与师赠别。”亟令取之，须臾而至。其杖虽竹而方，所持向上，节眼须牙四面对出，天生可爱。别后不数岁，再领朱方⑥，居三日，复因到院，问前时竹杖何在。曰：“至今宝之。”公请出观之，则老僧规圆而漆之矣！公嗟叹再弥日，自此不复目其僧矣。太尉多蓄古远之物，云是大宛国人所遗竹，唯此一茎方者也。 （节选自《桂苑丛谈》 【乙】鸽异 （凊）蒲松龄 有父执⑦某公，为贵官。一日，见公子（张幼量），问：“畜鸽几许？”公子唯唯以退。疑某意爱好之也，思所以报而割爱良难。又念：长者之求，不可重拂。不敢以常鸽应，选二白鸽，笼送之，自以千金之赠不啻⑧也。他日，见某公，颇有德色；而其殊无一申谢语。心不能忍，问：“前禽佳否？”答云：“亦肥美。”张惊曰：“烹之乎？”曰：“然。”张大惊曰：“此非常鸽，乃俗所言‘靼鞑’者也！”某回思曰：“味亦殊无异处。”张叹恨而返。 （节选自《聊斋志异》） 【注】①太尉：官职名。②浙右：浙江东部地区。③祗（zhī）：恭敬。④空教：佛教。⑤筇（qióng）：竹名。⑥朱方：地名。这里与前面的浙右同指浙江东部地区。⑦父执父亲的朋友。⑧不啻，指不止。 ( 1 )指出下列划线词语的含义。①由是公怜而敬之________ ②昔有客遗筇竹杖一条________ ③笼送之________ ④味亦殊无异处________ ( 2 )下列各组句子，划线词的意义相同的一组是（ ）A: ①两出镇于浙右/②老僧者熟于祗接 B: ①自以千金之赠不啻也/②以光先帝遗德 C: ①由是公怜而敬之/②由是感激，遂许先帝以驱驰 D: ①亟令取之，须臾而至/②而其殊无一申谢语 ( 3 )翻译句子。 ①公请出观之，则老僧规圆而漆之矣！ ②他日，见某公，颇有德色，而其殊无一申谢语。 ( 4 )阅读甲乙两文，回答问题。①朱崖公为何“嗟叹再弥日”？张公子为何“叹恨而返”？ ②两篇短文所含寓意相同，请说说它们带给你的启示。 |
分餐制：古已有之的中华饮食文化
①历史上，中国曾是世界上最早实行分餐制的国家，而西方文明中最早的饮食文化则是合餐。今天喜欢共举箸的中国，却在西周时就成为筵席分餐文化的先行者，甚至连“筵席”一词，本身也有分餐的意思。
②筵和席实为同义词，都是一人一设，铺置于地上的坐具，区别在于筵长席短，筵大席小，筵上加席。按照《周礼》的记载，“设席之法，先设者皆言筵，后加者为席”，之后“案、俎、几”等贵族使用的小餐桌也开始置于筵席之上，时间久了，“筵席”
二字便合成一个词语。这样的坐具既适应先秦时代较为低矮的建筑空间，更适合长袍广袖、以“绔”为下装的坐姿礼仪。所以今天人们提到“大摆筵席”，很容易想到围坐一桌、觥筹交错的热闹，但西周时铺筵设席的景象却是贵族们正襟危坐、分坐分食。“筵席”之上分坐分食，体现的是一种礼仪——“夫礼之初，始诸饮食”，坐在筵席上吃饭得有规矩。在西周燕飨国宾、册封、祭祀等重大场合，从入席退席的顺序、座次尊卑，到席间礼仪，处处都有严格的区分。如《礼记·礼器》里的“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重”，又如《论语·乡党》里的“席不正，不坐。君赐食，必正席先尝之”。
③中国的分餐制是从什么时候起走向合餐的呢?史料与壁画留下了清晰生动的长卷，从中我们可以看出，开端于周朝的分餐礼制文化在两汉时期得以传承。无论是《史记·项羽本纪》中鸿门宴的记录，还是东汉晚期壁画《宴饮观舞图》里一人一案、踞坐宴饮的描绘，都清晰可见分餐制在上层阶级饮食礼仪的主流地位。
④魏晋南北朝时，北方游牧民族带着高椅、胡床南下中原，带来他们双足垂放的坐姿，也带来他们围坐一炉进餐的饮食习惯。难以想象中原地区自殷商以来的礼制文化在当时受到了多大的冲击，但明显的改变随之体现于隋唐时期分餐与共食的并存局面，正如著名的《韩熙载夜宴图》中既有分餐，也有共食的座次安排。
⑤五代时期各民族再一次融合，随之而来的唐宋之交也是中国由门阀士大夫世袭制转向科举士大夫的关键时刻。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，实现了阶级流动的庶民围坐在高足坐具旁，在宋代鳞次栉比的教坊酒楼、勾栏瓦舍里对酒当歌。也是在宋代，首次出现了“白席人”，即《东京梦华录》里帮主人下请帖、安排酒桌座次，劝酒劝菜的职业人。
⑥到了明清时候，为尽地主之谊，与客人同桌同食的合餐文化形成制式，伴随夹菜劝酒的一整套待客礼仪。可以说从分餐到合餐是中国社会心理和饮食文化的一次重大转变，最后以共食的形式建构出参与者“共同体认同感”的饮食文化功能。这样的转变并不是分裂，而是在“礼之用、和为贵”的儒家早期就埋下了伏笔。
⑦不可否认，相比合餐制，分餐制确实能够降低某些疾病的传播风险。我国幽门螺旋杆菌阳性的感染比例就显著高于欧美国家平均值；一些通过飞沫传播的传染性疾病，在“以箸就而搜之，夹涎入馔”的合餐方式下也更容易扩散，所以每当有公共卫生事件发生，提倡改合餐为分餐的呼声就会高涨。
⑧最典型的几次公共卫生事件，一次是发生在1910年的东北肺鼠疫。主导医学防疫的马来西亚华人伍连德最早发现东北鼠疫“人传人”的传播途径，设计出“伍氏口罩”，之后也提出一套名为“卫生餐台”的合餐模式，即我们今天酒席桌上的转盘与公筷公勺。这套办法只是改变了餐桌的形式，并且随菜碟增加一副“公筷”，简单合宜又不失中餐的乐趣，慢慢成为中餐馆和华人家庭喜欢使用的方式。有些地方的餐馆还开始了使用“一次性”筷子的做法，广受欢迎。第二次公共卫生事件是发生在2003年的SARS，疫情让很多餐馆都暂时取消了合餐。同年5月，中国饭店协会发布了《餐饮业分餐制设施条件与服务规范》，申请国家质检总局确定该标准为“强制性国家标准”。
⑨分餐制是比合餐制更卫生的一种聚餐方式，但为何从合餐到分餐的改变不能立竿见影? 100多年前伍连德或许说出了原因：从卫生角度来说，“最善之法，莫如分食”，但是结合上千年沉淀而来的社会习俗和中国饮食文化等原因，由合餐到分餐的改变不是一蹴而就的，过程会伴随大众心理文化转变温和进行。
（摘自2020年3月27日《北京日报》，有删改）
( 1 )下列关于“筵席”的说法有误的一项是（ ）阅读下面文字，完成后面小题。
乡村：民族的记忆与想象
①曾经的乡村，是一卷卷蓝布封皮的线装书，手工刻制的木版文字在薄薄的宣纸上印满了炊烟、古屋、插秧、刈麦，印满了拱桥、溪流、杏花、荠菜；平平仄仄的一些低吟浅唱，长长短短的一些唐诗宋词，都写在卷卷线装书的册页里。
②当然，还有滚滚的征尘，有苛捐猛于虎的悲号，有“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛苦劳作，有“田园荒芜胡不归”的呼唤……
③几千年的农耕文化，起根发苗，发展壮大就在农村；农村，刻写着我们民族的记忆和想象。
④商品的繁荣造就了城市。城市的出现，拉开了城乡经济和文化的距离。如果说城市是一座座砖砌的奶桶，乡村只是一头头散落田野的奶牛。衣衫褴褛的乡村父母，吃糠咽菜送儿子走进学堂，开始了逃离农村，逃离劳动，逃离贫困与低贱的第一步。
⑤思念乡村的人也有，多是政治上的失意者，商战中的败北者，战场上的伤残者，是激烈的争斗之后寻找宁静地方的疗伤者。乡村以善意的同情接纳了他们，用源源不断的温情和取之不尽的草药为他们医治创伤。而这些受伤者往往如受伤的鸟，强健之后，又挣脱农人的双手飞进城市。却很少人想去写一部乡村史，像写一部王朝史那样，写乡村的发生、发展和变迁，写农人的劳作、灾难和贡献。
⑥广大的乡村，如今面临一次新的机遇，它将以社会主义新农村的面貌出现在中国的大地上。这是一次历史性的伟大变革，是都市前所未有的对乡村的亲情反哺!可是，我还是有一点杞忧。既往的每一次变革，哪怕是最小的，都伤害过乡村的美丽与个性。这一次，会不会也有一些难免的伤损?美丽的村舍被单一的水泥楼房代替，宁静的生活被喧嚣的市声淹没，一卷古朴柔软的线装书，被生生地改造成硬壳子西装书，千姿百态的乡村，成了千篇一律的城镇。
⑦乡村，是我们最后一片诗意的栖居地。保护诗意的乡村，是新农村建设中不可忽视的一个命题。在建设新农村的过程，注意搜集和整理古老的乡村历史和文化是一个当务之急。我国的乡村以其古老的存在，成为整个民族历史和文化的一部分。许多古老村落历经数千年，保留着深厚的为正史所缺失的宝贵记忆，成为中华民族历史和文化有力的物证。
⑧如山西长治的八义镇，名称源于著名的长平之战，八位义士阻拦赵括草率发兵抗秦，被刚愎自用的赵括杀害；战争结果是赵军大败。此地后来立碑纪念“八义士谏赵处”，村子更名八义村。
⑨像这样一些有趣的记忆，中华大地的许多村子都有。建设新农村，关心和注意保护、留存乡村古老的文化记忆是十分必要的。不要再如“文革”时期用那些流行语言替代乡镇街巷的古老名字；更不要用什么“罗马”、“阿拉斯加’之类的崇洋名字改造古老乡村。新农村，一定是中国式的，与中华民族的历史、文化传承一脉相连的农村。
⑩我们的记忆、想象和情感，还在农村里。那里，永远都应是我们诗意的精神家园，我们要让乡村与都市亲近，而不是让乡村的背影渐行渐远。
阅读下面的文字，按要求作文。
一个人来到一座山脚下，问当地的一位农民：“从山脚到山顶，需要多长时间?”
“少说也得两个小时吧。”村民说。
“两个小时？怎么可能呢？山不高，距离山顶也不远。”那人说。
“那是你看到的，而不是你走到的。”村民回答。
果然，从山脚到山顶，那人足足花了两个多小时。当他站在山顶的时候，他才真正明白那位村民的话：看到与走到，永远不是一回事。看到了，不等于走到了。
请根据上述材料的含义，写一篇600到800字的文章。
注意①题目自拟，立意自定。②除诗歌外，文体自选。③不得抄袭，套作。④文中不得出现你所在学校的校名，以及教职工、同学和本人的真实姓名。
