| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 下列说法不正确的一项是（ ） A: “鄙人才疏学浅，奉上拙著一本”中的加点词是谦虚的说法。 B: “虚心使人进步，骄傲使人落后”一句中使用了两组反义词。 C: “那部车是老古董”和“这人是个老古董”中的“老古董”意思相同。 D: “碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树”中的加点词都是形容词。 |
| 2、 | 下列各项中的有关内容搭配有误的一项是（ ） A: 《济南的冬天》——老舍——舒庆春——现代作家 B: 撒盐空中差可拟——刘义庆——《世说新语》——宋朝 C: 潮平两岸阔——王湾——《次北固山下》——唐朝 D: 秋风萧瑟，洪波涌起——《乐府诗集》——曹操——东汉末年政治家、诗人 |
| 3、 | 下列词语的字形与字义完全正确的一项是（ ） A: 守寡 哀悼 和蔼 烦索之至（极点） B: 渴慕 书藉 郑重 情有可原（原谅） C: 疮疤 疏懒 精致 莫名其妙（名字） D: 睡相 孤孀 顺流 深不可测（测量） |
| 4、 | 下列作品或文学常识理解表述不准确的一项是（ ） A: 《范进中举》选自我国清代长篇讽刺小说《儒林外史》，作者是小说家吴敬梓。 B: 《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》的作者是法国作家雨果，他的代表作品有小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》等。 C: 《傅雷家书》中傅雷以深厚的学养、真挚的父爱，对儿子在做人和生活方面进行了有益的引导，表现出他对儿子深切的关爱之情。 D: 《水浒传》塑造了一大批栩栩如生的人物形象，作者在刻画这些人物时，非常注重他们之间的共性和个性，例如鲁智深和杨志，同是嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆的人物形象，但鲁智深粗中有细、豁达明理，杨志头脑简单、直爽率真。 |
| 5、 | 下列有关名著的说明不正确的一项是( ) A: 《钢铁是怎样炼成的》中的保尔在孩提时代被迫退学后，到餐馆当童工，经常被厨子头毒打，从此历经了生活的种种磨难。B: 《童年》是高尔基写的自传体小说，它讲述的是阿廖沙从三岁到十岁这一时期的童年生活。 C: 《繁星》《春水》的作者是中国现代女作家冰心，她在作品中把爱情视为最崇高最美好的东西，反复加以歌颂。 D: 《骆驼祥子》除了写祥子外，还写了其他各色人物，如残忍霸道的车主刘四，大胆泼辣而有点变态的虎妞，一步步走向毁灭的小福子以及大学教授曹先生和他所受的政治迫害等。 |
| 6、 | 下列词语中，加下划线字的注音全对的一项是（） A: 亘古（gèn） 酣睡 (hān) 殷红（yān） 鲜为人知（xiān） B: 校对（xiào） 谰语（lán） 哀悼（dào） 沥尽心血（lì） C: 碑帖（tiè） 铠甲（kǎi） 愧怍（zuò） 热情澎湃（pài ） D: 诘问（jié） 默契（qì） 取缔（tì） 人声鼎沸（dǐng） |
| 7、 | 下列各组词语中没有错别字的一项是（ ） A: 追溯 眶骗 孵化器 粗枝滥造B: 顷刻 沉湎 棚户区 断章取义 C: 呻笑 辍泣 去库存 滚瓜烂熟 D: 鄙痍 吞噬 挡箭牌 纭纭众生 |
| 8、 | 下列标点标点符号使用错误的一项是（ ） A: “行啊！”妈妈开心地说：“等到放暑假了，我一定会带你去游览沭河公园。”B: 莒国古城是“千年古县”的历史之基和文脉之本，建设莒国古城是全县人民的共同梦想。 C: 莒县将重建古城，把古城建成“文化之城、商业之城、旅游之城、活力之城”。 D: 我县把特色小镇作为产业转型和城乡融合的重要抓手，聚力打造刘官庄塑料、招贤机械、长岭工业等特色产业小镇。 |
| 9、 | 下列短语结构不同的一组是（ ） A: 木头桌子 积极劳动 非常干净 三个杯子 B: 洗衣服 回学校 同意去 听故事 C: 洗干净 放整齐 做好 听清楚 D: 春夏秋冬 机智勇敢 分析研究 风度翩翩 |
| 10、 | 下列文学常识表述正确的一项是（ ） A: 鲁迅先生在《雪》中赞扬了他在日本仙台学医期间所遇到的一位具有高尚品格的老师。B: 黎巴嫩诗人纪伯伦的《浪之歌》中运用拟人、比喻手法抒写了他对自己祖国的深切思恋之情，读来感人至深。 C: 美国作家茨威格用生动的语言描述了世界文豪托尔斯泰那双锐利异常、能洞察世事的眼睛。 D: 宋濂在《与朱元思书》中激励我们读书要“勤且艰”，只有这样才能成为德才兼备的人。 |
| 阅读诗歌，回答问题 野望 翁卷 一天①秋色冷晴湾②，无数峰峦远近间。 闲上山来看野水③，忽于水底见青山。 【注】①一天：指满天。②晴湾：太阳照耀的水边。③野水：郊外的水。 ( 1 )下列对诗的内容理解有误的一项是（ ）A: “一天秋色冷晴湾”，写满天秋色给晴天的水湾带来了丝丝寒意。 B: “无数峰峦远近间”，远远近近，映入眼中的是无数层叠起伏的峰峦。 C: 一二两句，一句写水，绿水平铺，难以尽收眼底；一句写山，青山林立，看得很清楚尽兴。 D: 后两句写诗人乘闲登上山顶，向下俯视山下的秋水，结果没看到水，看到的仍是山。 ( 2 )下面对诗的赏析不正确的一项是（ ） A: “一天秋色”，使人联想到萧瑟的秋风、清澈的湖水、飘坠的黄叶，甚至想到昨天刚停的绵绵秋雨，今天放晴的淡淡秋日……诗人给读者留下了广阔的想象空间。 B: “无数峰峦远近间”，在满天秋色中，放眼看山，大有感叹风景佳丽的意味，表现了作者陶醉山水的 旨趣。 C: “忽于水底见青山”，这一漫不经心的描写，是人人碰到过的事实，平时谁也不注意，却被诗人捕捉 住，写入诗中，显得是那么有趣味。 D: 这首诗华丽蕴藉、一波三折，寥寥数笔，给人以很大的艺术享受。 |
| 阅读课外文言短文，回答问题。 天石砚铭(并序) [宋]苏轼 轼年十二时，于所居纱觳行①宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然，试以为砚，甚发墨②，顾无贮水处。先君③日：“是天砚也有砚之德而不足于形耳。“因以赐轼，曰：“是文字之祥④也。”轼宝而用之，且为铭曰： 一受其成，而不可更。或主⑤于德，或全于形。均是二者，顾予安取?仰唇俯足，世固多有。 元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂⑥，发书箧，忽复见之，甚喜，以付迨、过⑦。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。 (选自《苏轼文集》第二册) 【注释】①纱觳行：苏轼故里，在四川眉山。②发墨：指砚台磨墨易浓。③先君：这里指苏洵。④祥：吉祥之兆。⑤主：以……为主，着重于。⑥当涂：地名。⑦迨、过：苏迨、苏过．苏轼的儿子。 ( 1 )下列各组句子中，划线词语的释义不同的一组是( )。A: 得异石 奇山异水，天下独绝 B: 且为铭曰 公输盘为楚造云梯之械 C: 明年至黄州 越明年 ， 政通人和 D: 求砚不复得 求石兽于水中 ( 2 )用“／”给文中画线的句子断句。(限断两处) 是天砚也有砚之德而不足于形耳。 ( 3 )文中“赐”“付”都是指父亲将砚交给儿子，作者在其中寄寓的情感有何异同?①因以赐轼，曰：“是文字之祥也。” ②甚喜，以付迨、过。 ( 4 )刘禹锡在《陋室铭》中写道：“斯是陋室，惟吾德馨。'’苏轼在砚铭中说“或主于德，或全于形”．你认为苏轼对“德”与“形”的看法与刘禹锡是否相同?请结合文本简要说明理由。 |
谈吃
夏丐尊
①中华民族是善吃的民族。
②过年了、轮流吃年饭，送食物。新年了，彼此拜来拜去，讲吃局。端午要吃，中秋要吃，生日要吃，朋友相会要吃，相别要吃，只要取得出名词，就非吃不可，而且一吃就了事，此外不必有别的什么。
③不但活着要吃，死了仍要吃。他民族的鬼只要香花就满足了，而中国的鬼仍依旧非吃不可。死后的饭碗，也和活时的同样重要，或者还更重要。道学家为了死后的冷猪肉，不辞假仁假义，拘束一世。
④不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至连没嘴巴的山川也要吃，有的要吃猪头，有的要吃全猪，有的是专吃羊的，有的是专吃牛的，各有各的胃口，各有各的嗜好，较之于他民族的对神只作礼拜，似乎他民族的神极端唯心，中国的神倒是极端唯物的。
⑤俗语说得好，只有“两脚的爷娘不吃，四脚的眠床不吃”。中国人吃的范围之广，真可使他国人为之吃惊，中国人于世界普通的食物之外，还吃着他国人所不吃的珍馐；A．吃西瓜的实，吃燕子的窠，吃狗，吃乌龟，吃狸猫，吃癞虾蟆，吃癞头鼋，吃小老鼠。有的或竟至吃到小孩的胞衣以及直接从人身上取得的东西。如果能够，怕连天上的月亮也要挖下来尝尝哩。
⑥至于吃的方法，更是五花入门，有烤，有炖，有蒸，有卤，有炸，有烩，有醉，有炙，有熘，有炒，有拌，真正一言难尽。如果中国有一件事可以向世界自豪的，那么这并不是历史之久，土地之大，人口之众，军队之多，战争之频繁，乃是善吃一事。中国的菜肴已征服了全世界了。B．有人说中国人有三把刀为世界所不及，第一把就是厨刀。
⑦不见到喜庆人家挂着的福禄寿三星图吗？福禄寿是中国民族生活上的理想。画上的排列是禄居中央，右是福，寿居左。禄也者，拆穿了说就是吃的东西。吃最要紧，其他可以不问。
⑧吃的重要更可于国人所用的言语上证之。在中国，吃字的意义特别复杂，什么都会带了“吃”字来说。被人欺负曰“吃亏”，打巴掌曰“吃耳光”，希求非分曰“想吃天鹅肉”，诉讼曰“吃官司”，中枪弹曰“吃卫生丸”，此外还有什么“吃生活”，“吃排头”等等。相见的寒暄，他民族说“早安”“午安”“晚安”，而中国人则说：“吃了早饭没有？”“吃了中饭没有？”“吃了夜饭没有？”对于职业，普通也用吃字来表示，营什么职业就叫做吃什么饭。“吃赌饭”，“吃教书饭”，诸如此类，不必说了。甚至对于应以信仰为本的宗教者，应以保卫国家为职志的军士，也都加吃字于上。在中国，教徒不称信者，叫做“吃天主教的”，“吃那稣教的”，从军的不称军人，叫做“吃粮的”，C．最近还增加了什么“吃党饭”，“吃三民主义”的许多新名词。
⑨在中国，衣不妨污浊，居室不妨简陋，道路不妨泥泞，而独在吃上分毫不能马虎。衣食住行的四事之中，食的程度远高于其余一切，很不调和，中国民族的文化，可以说是口的文化。
⑩佛家说六道轮回，把众生分为天、人、修罗，畜生，地狱，饿鬼六道。如果我们相信这话，那么中国民族是否都从饿鬼道投胎而来，真是一个疑问。
1930年1月《中学生》第1号（有删改）
( 1 )阅读全文。用简洁的语言概括作者从哪几个方面“谈吃”。（至少答出三个方面）批注C：此处由生活引向国事，批判看似委婉，实则辛辣，投机政治家们看了，会出一身冷汗！
( 3 )“中国”一词在文中出现十几次。结合全文，简析作者反复强调“中国”一词的用意。（要求：①字数不少于150字②结合文本及材料，表述成文③有自己的思考与感悟）
①一份土豆烧鸡，一份糖醋鱼，一份油麦菜，一碗鸡蛋羹，外加二两米饭，这是某校女生晓燕独享的美味。但晓燕只吃了一点儿就完事了：一鸡肉和鱼肉各吃了两块，土豆还剩下一大盘，油麦菜吃了不到一半，米饭也只吃了一两口。晓燕说：“虽然点一份某也可以吃饱，但是营养单一。饮食要讲究‘五谷搭配，粗细搭配，荤素搭配，多样搭配’，我从小就养成这样的习惯……”——摘自《大学生食堂浪费现象调查》
②直到有一天，和萍萍一起吃饭时，看见她直到盘子不剩一颗米粒，一星菜叶方才起身。
——摘自《再忆<棋王>里的“吃”》
学术人尤其需要自律意识
罗志敏
①近年来，学术圈内屡见不鲜的学术不端事件引起社会广泛关注，也引发了人们对于学术不端治理机制的思考。其中，大家比较关注的是制度建设问题，这无疑是至关重要的。但除此之外，如何培养学术人的自律意识，也是一个不可忽视的重要方面。
②之所以要特别强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有自身独特的性质。学术活动的主要目的在于探究规律、探寻真理，学术的生命力主要在于自由思考、自主创新，这就决定了学术人的学术活动具有很强的自主性和独立性，有着许多规章制度无法规范也不应规范的地方。如果用细密繁多的条条框框把学术人究竟应该如何进行学术研究完全规定好，学术就难以创新和发展。于是，就出现了一个令人困惑的问题：一方面要让学术人拥有足够的自主性以促进学术创新和发展，另一方面又要强调学术规范以防止学术不端行为。解决这个问题，关键在于学术人要有比其他行业从业人员更强的自律意识，使自己的学术活动始终符合学术伦理。当前，可以从以下三个方面着力：
③唤起学术人的羞耻意识。羞耻意识是个人将自我呈现在真善美面前、通过自我评价所形成的一种自律意识，是人之道德的最后防线和安身立命的基本法则。在中国，从孟子的“耻之于人大矣”到龚自珍的“以教之耻为先”；在西方，从古希腊德谟克利特的“对可耻行为的追悔是对生命的拯救”到马克思的“羞耻本身已经是一种革命”，中外文化都非常重视羞耻意识对人的行为的重要影响。学术人一旦有了羞耻意识，就会在其心灵深处形成最能激发学术良心的内在道德力量，从而把自己的行为限定在“可以”“应当”的范围之内。朱熹的“人有耻，则能有所不为”，说的就是这个道理。
④形成学术人的敬畏意识。敬畏意识是个人对其心目中的神圣事物或力量的崇敬与畏惧。它不同于一般的害怕、恐惧等心理活动，而是出于人的内在情感需要。敬畏意识能够警示和规范人的思想与行为。孔子认为君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏头上的灿烂星空和心中的道德律令。学术人的敬畏意识，应是基于对学术这一崇高事业产生景仰的基础上对亵渎学术的后果所产生的一种“畏惧”。它能警示和约束学术人的行为，促使其“自己为自己立法”。
⑤激发学术人的成就意识。成就意识是个人在羞耻意识、敬畏意识基础上的一种积极心理转向，是在自省过程中萌发出的一种主动、正向的道德力量。换言之，羞耻意识和敬畏意识都是一种“有所不为”的自律意识，而成就意识则是一种更积极的“有所为”的自律意识。对学术人来讲，成就意识就是一种学术人克服自身“恶”后的趋“善”意愿，表现为一种学术信念和学术意志，最终成为其在学术道路上不断上进、最终走向学术“至善”的内在动力。在中外学术发展史上，一些学者之所以能够在艰苦的条件下取得令世人仰慕的学术成果，一个重要原因就在于他们具有一种成就意识，能以此来激励自己努力攀登学术巅峰。
（选自《人民日报》2011年2月15日期）
( 1 )本文因时而作，本文主要是针对________的现象，提出了________的观点。任选一题作文：
（1）半命题作文：爱在____________
请补充完整标题（如在横线上可填上“那杯牛奶里”、“春光烂漫时”等）。要求：①文体自选（诗歌除外）；②600字以上；③文中不能出现考生的姓名和所在学校的名称。
（2）生活中，总会有一些画面挥之不去，让我们难以忘怀，请以“这样的画面，让我刻骨铭心”为题目，写一篇不少于600字的文章。
