| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 对联很精妙。老师将宁波天一阁的一副对联“石潭白鱼________出没，草屋老树相因依”隐去一字，请你选择正确的一项，补全上联，使之表现出鱼儿无拘无束的情态。（ ） A: 相 B: 急 C: 自 D: 少 |
| 2、 | 下列词语中书写全部正确的一项是( ) A: 牡蛎 褴褛 虚唏 惯例 B: 附和 忌讳 河堤 懊脑 C: 纯粹 别墅 污秽 呲牙 D: 赔尝 后襟 伤疤 拮据 |
| 3、 | 下列对病句的修改不正确的一项是（ ） A: “低头族”是指在社交场合不关注身边的人，跟人聊天时老忍不住看手机，这类人往往因长时间低头而患上某些疾病。（在“看手机”后加上“的人”） B: 潮安区金石镇2017年“全民终身学习活动周”活动11月28日在大寨中学举行，来自全区近600名左右的社会各届人士参加了此次活动。（删去“近”或“左右”） C: “中国梦”不仅在国际社会产生强烈反响，而且在国内也引发强烈共鸣。（将“强烈反响”和“强烈共鸣”互换位置） D: 我区中小学开展人人争当“最美少年”，提升学生精神品质。（“‘最美少年”’后面应该加上“的活动”） |
| 4、 | 下列关于文学文化常识表述有误的一项是（ ） A: 《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇。庄子，名周，战国时期哲学家，儒家学派代表人物。 B: 《礼记》是战国至秦汉问儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。 C: 韩愈，字退之，河阳人，唐代文学家、思想家、教育家。 D: 《卖炭翁》选自《自居易集》，这是诗人创作的组诗《新乐府》五十首中的第三十二首。 |
| 5、 | 下列词语中有错别字的一组是（ ） A: 麻木不仁 拈轻怕重 见异思迁 漠不关心 B: 精益求精 不毛之地 刨根问底 沉默寡言 C: 气喘吁吁 烘堂大笑 参差不齐 惊慌失挫 D: 三省吾身 不知不愠 黯淡 飘渺 |
| 6、 | 请选出下列词语中加下划线字的读音完全正确的一项是（ ） A: 诘责(jié) 绯红（fēi） 悄然(qiǎo) 杳无消息(yǎo) B: 教诲(huì) 镌刻（juàn） 不辍(chuò) 锐不可当(dǎng) C: 畸形(qí) 溃退（kuì） 佃农(diàn) 屏息敛声（bǐn） D: 沥青(lì) 黝黑(yōu) 翘首（qiào） 藏污纳垢(gòu) |
| 7、 | 下列词语中加下划线字的注音全部正确的一项是（ ） A: 纤细(xiān) 干涸(hé) 叱咤风云(chà) B: 贻误(yí) 裨益(bì) 锋芒毕露(lòu) C: 倔强(jué) 绮丽(qǐ) 吹毛求疵(cī) D: 愠怒(wēn) 筵席(yàn) 锲而不舍(qiè) |
| 8、 | 下列划线字的注音，全都正确的一项是（ ） A: 惬（qiè）意 欺侮（wǔ） 流水潺潺（chán） 噤（jīng）若寒蝉 B: 攒（cuán）集 脚踝（kē） 五行（háng）八卦 拾（shè）级而上 C: 单（chán）于 粜（tiào）米 暴戾恣睢（suī） 翘（qiáo）首以待 D: 蒿（hāo）菜 隐晦（huì） 嗤（chì）之以鼻 探骊（lí）得珠 |
| 9、 | 下列词语中没有错别字的一项是（ ） A: 嘹亮 纯粹 大姆指 随声附和 美不胜收 B: 诀别 踩扁 赤练蛇 眉开眼笑 大相径庭 C: 辩护 掺合 芙蓉鸟 美不盛收 惊慌失措 D: 云霄 诅骂 探测仪 人迹罕致 哄堂大笑 |
| 10、 | 下列有关文学常识和名著阅读的表述，有错误的一项是（ ） A: 《乡愁》《故乡》《春》《威尼斯商人》四篇课文，从文学体裁上来分类，依次属于诗歌、小说、散文、戏剧。B: 20世纪上半叶法国著名的人道主义作家罗曼•罗兰写作的《名人传》，叙述了贝多芬、米开朗琪罗和奥斯特洛夫斯基的充满苦难和坎坷的一生，赞美了他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。 C: 我国戏曲剧中人物由生、旦、净、丑等不同行当来充任．我国古代的年龄也有特定的称谓：总角和垂髫代指童年，及笄指女子十五岁，弱冠指男子二十岁。 D: 吴敬梓笔下的范进、鲁迅笔下的孔乙己，作为读书人，虽然他们最终的命运不同，但这两个人物形象都能反映出封建科举制度对知识分子的毒害。 |
| 阅读下面一首词，完成下列小题。 满江红 秋瑾 小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！ ( 1 )请任选一个角度赏析词中的画线句。身不得，男儿列，心却比，男儿烈。 ( 2 )“莽红尘何处觅知音？青衫湿”一句蕴含了词人怎样的情感？ |
阅读下文，回答相关问题 孟尝君①出行五国 ①君岂受楚象床哉（ ） ②五国所以皆致相印于君者 ( ) ③子教文无受象床，甚善 （ ） ④莫敢入谏 ( )( 2 )下列加下划线字意义和用法相同的一项是（ ）A: 郢之登徒直送之/何陋之有 B: 皆以国事累君/受命以来 C: 闻君于齐能振达贫穷/万钟于我何加焉 D: 公孙戍趋而去/河曲智叟笑而止之 ( 3 )翻译下面的句子 象床之值千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之。( 4 )结合全文，说说孟尝君是个什么样的人。 |
阅读下文，完成小题。
传统文化须敬畏
①前不久，有两件事情引起格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。
②传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华儿女hémù相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。
③可是,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。固然，传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念，它的保守拘泥，僵化固执，不善开拓，应对中国近代以来的落后承担责任。但话说回来，世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？相反，我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆。
④有缺点不是不可以批评，我们一贯的主张是取其精华，去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调立足时代，推陈出新。只是我们这样做的时候，应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神，突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”，除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢？一个不尊古人和传统的民族，不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重。在全球化背景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产，我们的传统文化就有被他国“抢走”的可能。
⑤实际上，彻底否定传统是不可能做到的事情。既然不能像包袱一样一丢了之，就不如好好地对待它，改造它，变化它，更新它，注入新的精神与血液，让它焕发神采，激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务。当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。”
⑥文化是灿烂的，也是脆弱的，它需要精心照料和培育。全球化时代，民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是来自于外部，而是文明传承者的随意亵渎与践踏。
静是一种品性
江曾培
①社会越来越充满喧闹，连本来是宁静的大学校园，如今也“与喧闹的市井大街没有多大的区别”了，作家张炜为此写了一篇《寻获安静，要下大决心》的文章。网络上有个热词，叫作“我想静静”，曾入选2015年度十大网络用语，尽管它的“热”，是由于其中有被（故意）曲解为“我想念静静”的意思在，但它的原意毕竟是“让我静一静”，反映了许多人“寻求安静”的心声。
②“夫学须静也。”这是三国时代的诸葛亮对儿子诸葛瞻的教导。静心专一读书，方能入脑入心。是故谈起读书，人们往往强调晨读夜读，盖其时静也。张恨水写过《读书百宜录》，列下不少适宜读书的环境，如“秋窗午后，小院无人”，“黄昏日落，负手庭除”，“大雪漫天，炉火小坐”，“银灯灿烂，画阁春温”等，都是“夫学须静也”的注解。陆游有诗：“书似青山常乱叠，灯如红豆最相思。”一灯如豆显然冷清得很，甚至有点孤寂，但如此静境却是读书的佳境。
③1931年九一八事变后，日本帝国主义疯狂侵略中国，造成社会动荡不安，学生再不能安静读书了。在1935年的北京一二九学生运动中，有个口号形象地反映了这一乱世情景，这就是：华北之大，已安放不下一张平静的书桌了。可见，读书是与静联在一起的，丧失了静，“书桌”也就难于摆放了。如今某些大学，却也“被淹没在市场和人潮里”，“象牙塔”应有的宁静，被商业化的各种喧闹破坏了，“书桌”虽然还在，但读书的效果却大大打了折扣。
④静，不只是环境的静，更要有心态的静。还是诸葛亮在《诫子书》中说的：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”不恬静少欲，无法明确志向；不排除外来干扰，无法达到远大目标。如今，人们不仅被声光电化等各种嘈杂之声所包围，而且被泛商品化催生的各种世俗欲望所追逼，心态既难于“淡泊”，也难于“宁静”，如此也就难于“明志”与“致远”了。
⑤作家陆文夫有篇文章叫《快乐的死亡》，讲的就是一些作家在快乐的喧闹声中走向“死亡”。他描写道：昨天看见他大会上做报告，下面掌声如雷；今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯。昨天听见他在高朋中大发议论，语惊四座；今天又听见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见。昨天看见他在北京的街头，今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里。于是，他身处“快乐的死亡”中。
⑥一个人的健康成长，是离不开静的。邹韬奋1928年12月在《生活》周刊上发表过一篇题为《静》的文章，他说道：“有担任大事业魄力的人，和富有经验的人，富有修养的人，总有一个共同的德性，便是静。我们试细心体会，可以看出一个人的学问、魄力、经验、修养等的程度，往往和他们所有的‘静’的程度成正比例。”
⑦因此，面对纷繁复杂、喧哗混乱的现状，人们应增强“寻获安静”的自觉性。即使外部环境一时难于安静，也要努力营造宁静的小环境，像大学就应筑上一个“静”的围城，而决不可火上加油，增添杂乱。就个人来说，要不为世俗的欲望所惑，努力保持内心的明净与宁静。有句格言是：“缺少了寂寞就不可能有真正的幸福。”这里的所谓“寂寞”，就是能保持自己内心的宁静，不为各种浮华的喧闹所迷惑与裹挟。
⑧自然，这并非否定一切喧闹。人间要繁荣与热闹，就少不了喧闹。陶渊明诗：“结庐在人境，而无车马喧。”他“在人境 ”，所以会“无车马喧”，并非真的是没有车声马鸣，而是因为“心远地自偏”。内心能摆脱世俗的束缚，因而即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。
⑨《论语》有句：“知者乐水，仁者乐山。”一般的解释是，聪明的人喜欢水，仁慈的人喜欢山。南怀瑾认为，此句应是“知者乐，水；仁者乐，山。”“知者”的快乐，就像水一样，悠然安详；“仁者”的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。按此解释，和韬奋所论一样，无论“知者”“仁者”，都离不开静的品性。
（选自《新民晚报》2018年10月29日，有改动）
( 1 ) 本文的中心论点是什么？生活中到处都有美，生活中的美景随处可见：田野中的桃红柳绿，是一幅自然风光的美景；交往中的互帮互助，是一幅社会和谐的美景；博物馆珍宝纷呈，是一幅人类艺术的美景……
请你结合你的生活实际，选择感受最深的某个方面，以“美景”为题目，写一篇不少于600字的作文。
要求：①文体自选；②不要套作，不得抄袭；③不得透露真实的地名、校名、人名等相关信息。
