| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 梁山最后排坐位序，前四位分别是宋江，（ ），吴用和公孙胜。 A: 卢俊义 B: 林冲 C: 杨志 D: 时迁 |
| 2、 | 下列句子的标点符号使用正确的一项是（ ） A: 曹文轩获“国际安徒生奖”，实现了中国作家在该奖项上零的突破。 B: 2018年6月5日是我国第四个环境日，主题是“绿水青山就是金山银山。”让我们履行环保义务，共治环境污染，共建美丽家园。 C: 今晚，《对焦中国画》、《启功说诗文声律》、《儒学百问录》等12种书，被他心满意足地“请回家”。 D: 一方面是旅游线路老化、接待能力不足；另一方面是游客口味不一、经济承受能力不同：这是我国开放欧洲旅游面临的两大难题。 |
| 3、 | 下面对《钱塘湖春行》一诗的赏析，不正确的一项是（ ） 钱塘湖春行 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低； 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄， 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 A: 首联点题，交待游踪。从大处落笔，写出春水初涨，云脚低垂，湖面开阔之景。 B: 颔联和颈联写莺、燕、花、草四种最能体现春色的景物，从不同角度写了钱塘湖早春生机盎然的美丽景色。 C: 黄莺抢占“暖树”，生怕赶不上；新燕正啄“新泥”，忙碌而兴奋。这两句诗着意描写莺莺燕燕的动态，整首诗歌洋溢着春的活力与生机。 D: 尾联的“最爱湖东行不足”直接描写，内容详细地描写了白沙堤的美丽景色。 |
| 4、 | 下列词语书写没有错误的一项是（ ） A: 翻来覆去 截然不同 咆根问底 惊慌失措 B: 麻木不仁 哄堂大笑 大相径庭 莽莽榛榛 C: 花枝招展 豪不犹豫 各得其所 煞有其事 D: 沉默寡言 沾轻怕重 水波粼粼 众目睽睽 |
| 5、 | 下列句子中划线的成语使用不正确的一项是（ ） A: 母亲突闻她的好友车祸去世的消息，情不能自已 ， 眼泪簌簌地掉了下来。B: 这些报道在我市引起了轩然大波 ， 广大市民欢欣鼓舞。 C: 主人的设计别具匠心 ， 使这幢楼既富有民族传统特色，又有现代气息。 D: 这座新建的香山饭店，就像一个内秀的姑娘，初看貌不惊人，但是愈看就愈会感到她轻妆淡抹的自然 |
| 6、 | 林冲性格有软弱的一面，下面描述不正确的一项是（ ） A: 得知欺负自己妻子的流氓是高衙内后就退缩了。 B: 晁盖等人上山遭到王伦拒绝时忍气吞声。 C: 在发配沧州的途中忍辱负重。 D: 上梁山后对气量狭小的白衣秀士王伦一再容忍。 |
| 7、 | 下列词语中，没有错别字的一项是（ ） A: 笼罩 历程碑 塞翁失马，焉知非福B: 狩猎 隔离带 烈士暮年，壮心不已 C: 厄运 口头禅 物竟天择，适者生存 D: 蓬篙 戈壁滩 智者千虑，必有一失 |
| 8、 | 传统文化知识。 八年级学生小芳想找个微信群，与志趣相投的同龄学友共同探讨一些感兴趣的国学问题。若有以下四个国学爱好者微信群，她选哪个最适合？（ ） A: B:  C:  D:  |
| 9、 | 下列关于文学名著的表述有误的一项是（ ） A: 《向太阳》《大堰河——我的保姆》等诗歌都是艾青的代表作品。 B: “活着就要斗争，在斗争中前进，当死亡没有来临，把能量发挥干净。”——《礁石》 C: 《我爱这土地》中诗人未用“珠圆玉润”之类词讲而用“嘶哑”来形容鸟儿鸣唱的歌喉，使人体味到歌者经历的坎坷、悲酸和执着的爱。 D: 《鱼化石》一诗表达了艾青对生命的热爱和赞颂。 |
| 10、 | 下列词语中，没有错别字的一项是（ ） A: 趋炎附势 如坐针沾 故名思义 无动于衷B: 锐不可当 风留人物 相得益樟 不言而喻 C: 物竞天择 心如铁石 荒草萋萋 根深蒂固 D: 变本加厉 化为乌有 合辙压韵 引颈受戳 |
阅读诗歌，回答问题。 我们从现代诗歌中获得了太多的启发，懂得了生命的意义、友谊的珍贵、时间的流逝……我们在诗歌中生活，我们在诗歌中成长。我们已经与现代诗歌结下了不解之缘。下面是冰心的小诗《弱小的草》，仔细读读看。 弱小的草呵！ 骄傲些罢， 只有你普遍的装点了世界。 （选自冰心《繁星·春水》） ( 1 )“骄傲”原本是一个贬义词，在这里的含义是什么？( 2 )读完这首小诗，你得到了什么启示？ |
阅读下面的文言，回答问题。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， ① ；死亦我所恶，所恶有甚于死者， ② 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ( 1 )在横线上应填入的原文是：①________ ②________ ( 2 )这段文字的论证过程可分为几个层次？请用“‖”在原文上划分层次。( 3 )“非独贤者有是心也”中的“是心”，联系上文来看，是指________，它跟下文中提到的________前后呼应，反映了孟子关于________的主张。( 4 )这段文字从论证方法的角度分析，主要是采用________和________的论证方法。( 5 )“如使人之所欲莫甚于生；则凡可以得生者何不用也？”这句的译文正确的一项是（ ）A: 如果使人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以得到生命的办法有什么不能用呢？B: 如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢？ C: 如果使人喜爱的不可能超过生命，那么凡是据此得以生存的东西什么不可以用呢？ D: 如果使得人们想得到的东西没有超过生命的，那么，凡是可以得到生命的办法，什么不能做呢？ |
没有哪一种发明和发现对人类的贡献明显地高于火。除了人类，没有其他任何一种动物可以利用火，更不要说掌握制造火的技能。说人类是使用火的动物，要比说人类是使用工具的动物更合理。何况火对人类的改变，很可能还远远没有被我们充分认识。
学者们至今不能确定，人类何时开始利用火。不容置疑的是，火对远古时代人类温饱的无与伦比的贡献。它可以清除某些植物的毒素，软化某些植物的纤维，从而拓宽了人类的食谱，并改善了人类的消化。又因为烧烤后的食物便于储存，从而以摆脱迅速腐败的方式，增加了人类的食物。它让人类前所未有地体会到美味。它还助长了人类饮食方式的分化。火在“温”上对人类的影响，很可能比它对“饱”的影响更复杂。它拓宽了人类的生存地，很可能人类从热带走向温带是依赖火的帮助。它帮助人类深度休息和松弛身心。因为火对人类的影响深刻巨大，对于一直不曾利用火的人来说，没有也罢，但是享受过了火的人，就再也不能忍受没有火的生存。
人工取火是难度极高的门槛。跨过这一门槛前的漫长岁月里，保存火种，以及丢失了火种后如何从拥有火种的人群那里重新获取，成为至关重要的事情。持久地、日复一日地维持火种，所需燃料是巨量的。灌木、草不能带来持久燃烧的火。那时的人类还没有刀斧，不能砍伐乔木，只能捡拾干枯的落木。而随着消耗，捡拾的距离将越来越远，负担越来越大。因此，维持火种的单位只能是部落。
考古发掘中，洞穴是发现原始人使用火的遗迹的主要地点。于是有人认为，洞穴居住是当时人类的生存方式。学者雄辩地反驳了这种认识。原因其实很简单：洞穴是物质环境中极具随机性的地貌。食物源和新鲜水源是生存的第一要素，却未必在洞穴附近。在绝大多数动物的生存策略中，都看不到牺牲第一要素去迁就洞穴的习惯性选择。地下动物的洞穴往往是自挖的。北极熊在冰雪上为自己挖洞过冬。其他熊的洞穴选择也是随机的，利用树洞、山洞等等。何况那是冬眠，不是日日觅食的温暖季节。原始人要跟着食物源跋涉、迁徙，不会定居于附近缺水少食的山洞。那为什么山洞中屡屡发现火的遗迹？只能有一个解释，那里是他们保存火种的专门场所。在不避风雨的露天场所保存火种太过冒险，且更消耗木材。这是人类使用火不久就可以完成的认识。于是，当保存火种的山洞距离食物源、水源较近时，山洞尚可兼作部落聚会的场所，当山洞距离食物源、水源较远时，山洞就只能充当火种保存地。而为了降低因看管人能力低下而导致火种熄灭的概率，乃至一次次失败经验的吸取，都会导致专职保存火种者的产生。很可能是这桩当时最紧要的事情，造就了人类社会中的第一次专业分工。
火的恩泽无边。享受过又失去了火种的部落的唯此为大的事情，就是寻找火种。等待天火的概率小到难以期待。在跨过人工取火的门槛之前，到其他部落找火，几乎是唯一的选择。找到了有火的部落，如何获得火种呢？
一开始，人们唯一的手段就是抢夺。火种的保卫与抢夺，一定是部落间演绎了千万年的曲目。精心和殊死的保护，使得抢夺的门槛大大提升。而求火的欲望愈强，遂只好跌跌撞撞地摸索另外的途径。
( 1 )根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）红心番薯
林清玄
①看我吃完两个红心番薯，父亲才放心地起身离去，走的时候还落寞地说：“为什么不找个有土地的房子呢？”
②这次父亲北来，是因为家里的红心番薯收成，特地背了一袋给我，还挑选几个格外好的，希望我种在庭前的院子里。他万万没有想到，我早已从郊外的平房搬到城中的大厦，那是根本容不下绿色的地方。
③我无法形容父亲的表情有多么近乎无望。他在屋内转了三圈，才放下提着的麻袋，愤愤地说：“你住在这种上不着天、下不落地的地方，我带来的番薯要种在哪里？”
④对于番薯，我有一些童年的记忆。有一次我和几位内地的小孩子吵架，他们一直骂着：“番薯呀！番薯呀！”我就回骂：“老芋呀！老芋呀！”
⑤对这两个名词我是疑惑的，回家询问了父亲。他打开一张老旧的地图，指着台湾的那一部分说：“台湾的样子真是像极了红心的番薯。”而无知的我便指着北方广大的内地说：“那，这大陆的形状就是一个大的芋头了，所以内地人是芋仔的子弟？”父亲大笑起来，抚着我的头说：“憨图仔，我们也是内地来的，只是来得比较早而已。”
⑥然后他用一支红笔，从我们遥远的北方故乡有力地画下来，牵连到我们所居的台湾南部。那是我第一次知道，原来在东北会落雪的故乡，也遍生着红心的番薯！
⑦我更早的记忆，是从我会吃饭开始的。我们的每餐饭中一定煮了三分之一的番薯，有时吃腻了，我就抱怨起来。
⑧听完我的抱怨，父亲就激动地说起他少年的往事。他们那时为了躲警报，常常在防空壕里一窝就是一整天。所以祖母每每把番薯煮好放着，一旦警报声响，父亲的9个兄弟姐妹就每人抱两三个番薯直奔防空壕。他的结论常常是：“那时候有番薯吃，已经是天大的幸福了。”
⑨父亲的番薯训诫并不是天天都如此严肃，偶尔也会说起战前在日本人的小学堂中放屁的事。由于吃多了番薯，屁有时是忍不住的，父亲形容说：“因此一进了教室往往是‘战云密布’，不时传来屁声。”而他说放屁是会传染的，常常一呼百应，万众皆响。有一回屁放得太厉害，全班被日本老师罚跪在窗前，即使跪着，屁声仍然不断。父亲玩笑地说：“因为跪的姿势，屁声好像更响了。”
⑩然后是一阵战乱，父亲到南洋打了几年仗，在丛林之中，时常把他从睡梦中唤醒的，时常让他在思乡时候落泪的，不是别的珍宝，而是普普通通的红心番薯。战后返回家乡，父亲做的第一件事便是在屋前屋后种满了番薯。屋前种的是白瓤番薯，屋后一小片园地是红心番薯。白瓤番薯是为了预防战争逃难而准备的，红心番薯则是父亲南洋梦里的乡思。
⑪每年父亲从南洋归来的纪念日，夜里的一餐我们通常只吃红心番薯，听着父亲诉说战争的种种。
⑫在我居住的地方，巷口本来有一位卖糖番薯的老人。老人是个老兵，家乡在山东偏远的小县城。有一回我们为了地瓜问题争辩起来，老人坚持台湾的红心番薯如何也比不上他家乡的红瓤地瓜，他的理由是：“台湾多雨水，地瓜哪有俺家乡的甜？俺家乡的地瓜真是甜得像蜜似的！”老人说话的神情好像当时他已回到家乡，站在地瓜田里。看着他的神情，我想起父亲和他的南洋，他在烽火中的梦，我才真正知道，番薯虽然卑微，它却联结着乡愁的土地，永远在乡思的天地里吐露新芽。
(选自《文摘报》2018年3月17日，有删改)
( 1 )文章第③段画线的句子表现了父亲怎样的心理？他在屋内转了三圈，才放下提着的麻袋，愤愤地说：“你住在这种上不着天、下不落地的地方，我带来的番薯要种在哪里？”
( 2 )文章第④~⑥段插叙了“我”童年时对番薯的记忆，有何作用？听完我的抱怨，父亲就激动地说起他少年的往事。
( 4 )结合文章，理解下列语句的含义。番薯虽然卑微，它却联结着乡愁的土地，永远在乡思的天地里吐露新芽。
请以“生活中的课堂”为题，写出你自身的经历、体验或认识、思考。题目自拟，除了诗歌外，文体不限。要求内容具体，有真情实感；书写认真规范；不少于600字。
