| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 《水浒传》中有个名叫李鬼冒充谁而被当作造假的代名词( )。 A: 李逵 B: 林冲 C: 李俊 D: 秦明 |
| 2、 | 下列关于文学名著表述有误的一项是（ ） A: 在《三国演义》中有一位英雄，他曾温酒斩华雄、千里走单骑、刮骨疗毒，被后人敬仰并尊为中国的“武圣”，这位英雄是关羽。 B: 《红楼梦》中的王熙风既有心狠手辣的一面，如以阴险狡诈的方法逼死尤二姐；也有爽朗利落的一面，如在刘姥姥来求助的时候予以援手。 C: 《骆驼祥子》通过描写祥子由希望、受挫、挣扎到绝望，最终堕落的悲惨遭遇，揭露了旧社会对劳动人民的压迫，表达了对底层劳动者的深切同情。 D: 猪八戒又叫猪悟能，原为管理天河水兵的卷帘大将，获罪下凡，误投猪胎，曾占福陵山云栈洞为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经。 |
| 3、 | 下列加点词语运用不恰当的一项是（ ） A: 超市开业第一天，闻讯而至的人们聚集在门口，摩肩接踵 ， 熙熙攘攘，好不热闹。 B: 书法比赛的赛场，选手们自信满满，妙手偶得 ， 令观众由衷赞叹。 C: 你会发现，每个兵马俑的表情都惟妙惟肖 ， 古代工匠人们的工艺实在令人震撼。 D: 警方以摧枯拉朽之势，在全市发动大规模的“扫黑除恶”专项行动。 |
| 4、 | 找出下列词语书写有误的一项（ ） A: 峰峦 弥漫 凌纱 葱宠 B: 征兆 骸骨 潜行 裹藏 C: 轻盈 鱼鳞 连绵 绸带 D: 崩塌 谚语 畅谈 海域 |
| 5、 | 许多名胜古迹都有名人题写的匾额，这些匾额上的字具有较高的书法艺术价值，但有的字却不符合现代规范汉字的书写要求。下列匾额属于这种情况的一项是（ ） A:  B:  C:  D:  |
| 6、 | 下列句子中划线成语使用恰当的一项是（ ） A: 小强的动人事迹经过老师的大肆渲染 ， 成了校园里的热门话题。B: 我们必须正确看待自己，既不能自高自大，也不能自暴自弃。 C: 他们俩操作计算机非常熟练，已经达到了为所欲为的程度。 D: 小陆真是别有用心 ， 制作的飞机模型与众不同，令人叫绝。 |
| 7、 | 下列词语的字形和划线字的读音完全正确的一组是（ ） A: 确凿（záo） 云霄（xiāo） 分岐（qí） 众目睽睽（kuí） B: 弹簧（huáng） 枉然（wǎng） 倜傥（tì） 三省吾身（xǐng） C: 絮叨（xù） 棱镜（líng） 草垛（duò） 饥肠辘辘（lù） D: 莅临（lì） 粗犷（kuàng） 花苞（bāo） 不亦悦乎（yuè） |
| 8、 | 下列句中加点字的注音和画线词语的书写全都正确的一项是（ ） A: 他四岁才会走路，又患佝偻（lǚ）病，在身体健康的哥哥面前他总是自惭形秽 ， 觉得自己又小又丑，内心怨怅（chàng）不已。 B: 一些年轻人，在开创事业时都是心无旁鹜 ， 然而大多数在功成名就后就饱食终日，让周围聒（guō）噪的言论蒙蔽了自己内心的声音，亵（xiè）渎自己当年的理想和追求。 C: 他的美学观点在《道德箴（jiǎn）言录》中也有所表露、他崇尚真实自然，反对矫揉造作 ， 认为真是美的基础，一切平凡都不可小觑（xù）。 D: 在觥（gōng）筹交错之时，在杯盏人生之间。你我一起回忆起赤壁千年，熊熊火光，东风骤起，这里有羽扇纶（guān）巾的谋士，也有四面激战的征人，更有衣衫褴褛的百姓。 |
| 9、 | 下列对名著内容描述不正确的一项是（ ） A: 《海底两万里》中的尼摩船长性格阴郁，知识渊博，是一名反抗压迫的战士。这一形象正是凡尔纳反对殖民主义、反对奴隶制和压迫者的进步思想的体现。 B: “儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪……若夫小人之儒，惟务雕虫……胸中实无一策。”这是《三国演义》中庞统“舌战群儒”的精彩话语。 C: “正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。”这里所说的“那怪”就是后来的猪八戒。 D: 虎妞，《骆驼祥子》中刻画的一个性格鲜明的人物形象，“什么都和男人一样，连骂人也有男人的爽快，有时候更多一些花样”。不幸的是，她最后因难产而死。 |
| 10、 | 下列字形和加下划线字读音完全正确的一项是( ) A: 剽(piāo)悍 取缔(dì) 浮躁(zào) 相形见绌(chù) B: 迸溅(bèng) 愧作(zuò) 招徕(lái) 味同嚼(jué)蜡 C: 哺(pǔ)育 伺(cì)候 滂(pāng)沱 蓦(mò)然回首 D: 纶(guān)巾 果脯(fǔ) 脊(jí)梁 心宽体胖(pán) |
阅读《望岳》诗，完成下列各题。 望岳 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 ( 1 )全诗紧扣“望”字来写，“望”的角度是（ ）A: 由近望到远望B: 由远望到近望 C: 由俯视到仰视 D: 由仰视到俯视 ( 2 )对“荡胸生曾云，决眦入归鸟”的理解错误的一项是（ ）A: 这两句诗对仗工整。 B: 表达了作者心情的激荡和眼界的空阔。 C: 作者睁大眼睛望着归巢的鸟儿隐入山中。 D: 层云围绕在我的身旁，鸟儿从山中飞出。 ( 3 )最能体现诗人希望攀登绝顶，俯视一切的雄心壮志的诗句是（ ）A: 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 B: 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 C: 当胸生曾云，决眦入归鸟。 D: 会当凌绝顶，一览众山小。 ( 4 )在我国文学史上，歌咏泰山的作品很多，但杜甫的《望岳》诗被誉为咏泰山的绝唱。下面分析错误的一项是（ ）A: 诗歌有虚写，有实写，虚实结合，意境高远，气势磅礴。 B: 写出了泰山的浑厚与苍凉，表达了诗人俯视万物，桀骜不驯的性格特点。 C: 诗歌能让人浮想联翩，充分感受到泰山的雄伟气势，同时又能让人体会出诗人的情怀。可谓形神兼备。 D: 诗歌语言精炼传神，如“钟”“割”，充分体现出诗人“语不惊人死不休”的创作追求。 |
| 古诗文阅读 【甲】环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 【乙】空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 ( 1 )下列各组词语中加点字意思相同的一项是( )A: 临溪而渔 身临其境 B: 山间之朝暮 暮色苍茫 C: 杂然而前陈 推陈出新 D: 觥筹交错 一筹莫展 ( 2 )选出下列句子的朗读停顿不正确的一项。（ ） A: 环滁/皆山也 B: 明月/松间照 C: 负者/歌于途 D: 太守归而/宾客从也 ( 3 )下列对加点词理解错误的一项是( ) A: 作亭者谁(的人) B: 山间之四时也(的) C: 行者休于树(从) D: 颓然乎其间者(他们，他们的) ( 4 )对【甲】文意思理解不正确的一项( ) A: 第1段由远而近、从面到点，写出了醉翁亭的位置和环境。 B: 第2 段描写了山间朝暮、四时之景和太守的山水之乐。 C: 第3 段写“滁人游”“太守宴”“众宾欢” “太守醉”，是为了表现作者与民同乐的旨趣。 D: “苍颜白发，颓然乎其间”是作者被贬后政治上不得意，思想极度消沉的表现。 ( 5 )对【乙】诗赏析正确的一项是（ ） A: “空山新雨后，天气晚来秋。”表现了秋雨初晴薄暮时分的空气清新怡人。 B: “竹喧归浣女，莲动下渔舟”有声有色的突出了山居村民生活淳朴欢快。 C: “明月松间照，清泉石上流”以动衬静地描绘了山间月夜景色幽静雅致。 D: “随意春芳歇，王孙自可留”寄托诗人洁身自好，清雅庄重的君子情怀。 ( 6 )将文中划线的句子译成现代汉语。 ①醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 ②人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。 ( 7 )【乙】诗中 “随意”是什么意思？ |
阅读下文，回答问题
对自己的人生负责
周国平
①我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。
②每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这惟一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。
③不止于此，我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。
④一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，因此想到：人们为之受苦的巨大灾难 就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。
⑤所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在，因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样的人组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。
( 1 )下面对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）A: 作者认为，人生在世，最重要的事情是做人。 ①孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念。孔子强调“仁”。在他看来，有仁德是做人的前提，人要“成人”，就应当“仁”。也就是说，人之为人在于有“仁”心，脱离纯粹的自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”。在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识的人”，即对社会有基本认知。一个人有了知识，具备了“成人”的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”的德行。孔子认为，具备“知”、“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”。只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。
②孔子和早期儒家学者对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄（jī）礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段的开始。“冠礼”的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩子气，形成和巩固“成人”的德行。行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任。因此，“冠礼”是对人们“成年”的认可，是人们正式步入“成年人”行列的标志。
③礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义，有形式与内容的区分。成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身。《礼记·冠义》指出，人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。何谓人义？《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”。
④我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要。人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。
⑤传统的“成人”教育注重礼的内涵，注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛。借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际的礼仪教育，对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义。应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究。在充分酝酿论证的基础上，制定具体的规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分。作为成人仪式的一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合。
（选自杨朝明：《我国古代的“成人”礼仪及其现实意义》，有删改）
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