| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 小明上初中后一直是一位品学兼优的学生，临近中考学习状态却出现了异常：学习劲头明显不足，成绩有所下降。小明的班主任想要勉励他，最得体的一句是（ ） A: 小明，你可要牢记“行百里者半九十”的古训呀。B: 小明，你要再这样自暴自弃，还有什么前途呢！ C: 小明，难道你不知道什么是半途而废吗？ D: 小明，你在冲刺阶段一定要再接再厉啊！ |
| 2、 | 下列对《纪念白求恩》一文的理解，不正确的一项是（ ） A: 本文高度赞扬了白求恩同志伟大的国际主义和共产主义精神，表达了对白求恩的沉痛悼念之情。 B: 本文叙议结合，以议论为主，文中的记叙内容成了本文的事实论据。 C: 本文四个段落的内容层层深入，高度赞扬了白求恩毫无自私自利之心的精神。 D: 本文多处使用成语，如“拈轻怕重”“见异思迁”“精益求精”等，具有言简意赅的表达效果。 |
| 3、 | 下列词语划线字的注音有错误的一组是（ ） A: 庇护（bì） 青睐（lài） 一曝十寒（pù）B: 痴心（zhī） 真谛（dī） 泉水淙淙（cóng） C: 湍急（tuān） 亲昵（nì） 风流倜傥（tǎng） D: 滂沱（pāng） 拯救（zhěng） 怒发冲冠（fà） |
| 4、 | 下面各组词语中划线字的读音，完全正确的一项是（ ） A: 娴熟（xián） 沉湎（miǎn） 戛然而止（gá）B: 眷念（juàn） 禁锢（gù） 销声匿迹（nì） C: 泯灭（mín） 亢奋（kàng） 迥然不同（jiǒng） D: 梦寐（mèi） 归省（xǐng） 忍俊不禁（jìn） |
| 5、 | 下列划线字的注音，完全正确的一项是（ ） A: 雍（yōng）也 不愠（yùn） 曾（zēng）子 三省（xǐng）吾身 B: 好（hǎo）之者 逾矩（jǔ） 学而不思则罔（wǎng） 思而不学则殆（dài） C: 论（lùn）语 曲肱（gōng） 笃（dǔ）志 传（chuán）不习乎 D: 一箪（dān）食 不舍（shě）昼夜 乐（yuè）之者 逝者如斯夫（fú） |
| 6、 | 按顺序排列下面几个句子，组成语意连贯的一段话，排序正确的一项是（ ） 有的人脑子天生聪明，可这并不是成才的保证。 ①荀子说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。” ②方仲永不正是由于不好学而从一个天才成为一个让人遗憾的庸才吗？ ③只有踏踏实实地学习，才能打下扎实的基础。 ④人不好学，要想成才又从何说起呢？ ⑤知识的海洋是无边的，一个人生命却有限。 A: ③①②④⑤B: ②①③④⑤ C: ③①②⑤④ D: ②①③⑤④ |
| 7、 | 下列选项表述错误的一项是（ ） A: 汪曾祺，江苏高邮人，被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”，作品有《受戒》《晚饭花集》《大淖记事》等。 B: 《史记》也称《太史公书》，“二十四史”之首，纪传体通史，长于记人。《周亚夫军细柳》用对比和衬托的写法刻画了一位“真将军”的形象。 C: “我望着这群充满朝气的哈尼小姑娘和那洁白的梨花。”这个句子的主干是“我望着小姑娘和那洁白的梨花。” D: “英勇顽强的人民解放军，坚决地执行毛主席朱总司令的命令。”这句话的主语中心语是“人民解放军”，“英勇顽强的”是定语，修饰限制主语中心语。 |
| 8、 | 下面句子没有语病的一项是（ ） A: 未来5年，我国出境游客数量将达到5亿人次左右，周边国家将率先受益。 B: 好的经验会带来好的效果，但在落实过程中，必须加强管理和引导，防止不被用歪了。 C: 今年春季的降雨量与往年相比减少了一倍多，抗旱保苗成为农业生产的当务之急。 D: 一代一代传承的好门风，能让我们在这个迅速变化的时代里找到真正的人生价值。 |
| 9、 | 下列诗句中，描写冬天景物的是（ ） A: 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。B: 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 C: 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 D: 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。 |
| 10、 | 下列句子中省略号的用法与其他三项不同的一项是（ ） A: 有些白发苍苍的老人也拄着拐杖赶来看我，握手、拍照、要求签字…… B: 还有的像峰峦，像河川，像雄师，像奔马…… C: 田野里长满了各种野菜：雪蒿、马齿苋、灰灰菜、野葱…… D: 她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊……” |
阅读下面的古诗，回答相关问题。 泊秦淮 杜牧 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 ( 2 )真正“不知亡国恨”的是什么人，这首诗表现了诗人什么思想感情？ |
阅读《口技》语段，完成下面小题。 忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声，凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。 B: 不能名其一处也 故虽有名马《马说》 C: 于是宾客无不变色离席 是马也，虽有千里之能 D: 两股战战，几欲先走 解衣欲睡《记承天寺夜游》 E: 中间力拉崩倒之声 往来于荒村野水之间《治水必躬亲》 ( 2 )用现代汉语翻译下面的句子。 凡所应有，无所不有。 ( 3 )下面对这段文字的理解，不正确的一项是（ ）A: “俄而”是表示时间的词语，具有衔接前后事件的作用。B: 这段写声音的顺序是由小到大，从屋内到屋外。 C: 这段用五个“百千”极力渲染火场和大厅里声音的嘈杂，从而表现口技者技艺高超。 D: 这段主要内容是写表演者以口技摹拟失火、救火时发出的各种声音。 ( 4 )文中口技表演者精湛的技艺是如何展现的？结合语段做点分析。 |
壶口瀑布（节选）
但第二次看黄河，我专选了个枯水季节。春寒刚过，山还未青，谷底显得异常开阔。我们从从容容地下到沟底，这时的黄河像是一张极大的石床，上面铺了一层软软的细沙，踏上去坚实而又松软，我一直走到河心，原来河心还有一条河，是突然凹下去的一条深沟，当地人叫“龙槽”，槽头入水处深不可测，这便是“壶口”。我倚在一块大石头上向上游看去，这龙槽顶着宽宽的河面，正好形成一个丁字。河水从五百米宽的河道上排排涌来，其势如千军万马，互相挤着、撞着，推推搡操，前呼后拥，撞向石壁，排排黄浪霎时碎成堆堆白雪。山是青冷的灰，天是寂寂的蓝，宇宙间仿佛只有这水的存在。当河水正这般畅畅快快地驰骋着时，突然脚下出现一条四十多米宽的深沟，它们还来不及想一下，便一齐跌了进去，更闹、更挤、更急。沟底飞转着一个个漩涡，当地人说，曾有一头黑猪掉进去，再漂上来时，浑身的毛竞被拔得一根不剩。我听了不觉打了一个寒噤。
黄河在这里由宽而窄，由高到低，只见那平坦如席的大水像是被一个无形的大洞吸着，顿然拢成一束，向龙槽里隆隆冲去，先跌在石上，翻个身再跌下去，三跌、四跌，一川大水硬是这样被跌得粉碎，碎成点，碎成雾。从沟底升起一道彩虹，橫跨龙槽，穿过雾霭，消失在远山青色的背景中。当然这么窄的壶口一时容不下这么多的水，于是洪流便向两边涌去，沿着龙槽的边沿轰然而下，平平的，大大的，浑厚庄重如一卷飞毯从空抖落。不，简直如一卷钢板出轧，的确有那种凝重，那种猛烈。尽管这样，壶口还是不能尽收这一川黄浪，于是又有一些各自夺路而走的，乘隙而进的，折返迂回的，它们在龙槽两边的滩壁上散开来，或钻石觅缝，汩汩如泉；或淌过石板，潺潺成溪；或被夹在石间，哀哀打旋。还有那顺壁挂下的，亮晶晶的如丝如缕……而这一切都隐在湿漉漉的水雾中，罩在七色彩虹中，像一曲交响乐，一幅写意画。我突然陷入沉思，眼前这个小小的壶口，怎么一下子集纳了海、河、瀑、泉、雾所有水的形态，兼容了喜、怒、哀、怨、愁，人的各种感情。造物者难道是要在这壶口中浓缩一个世界吗？
看罢水，我再细观察脚下的石。这些如钢似铁的顽物竟被水凿得窟窟窍窍，如蜂窝杂陈，更有一些地方被旋出一个个光溜溜的大坑，而整个龙槽就是这样被水齐齐地切下去，切出一道深沟。人常以柔情比水，但至柔至和的水一旦被压迫竟会这样怒不可遏。原来这柔和之中只有宽厚绝无软弱，当她忍耐到一定程度时就会以力相较，奋力抗争。据徐霞客游记中所载，当年壶口的位置还在这下游一千五百米处。你看，日夜不止，这柔和的水硬将铁硬的石一寸寸地剁去。
黄河博大宽厚，柔中有刚；挟而不服，压而不弯；不平則呼，遇强则抗，死地必生，勇往直前。正像一个人，经了许多磨难便有了自己的个性；黄河被两岸的山，地下的石逼得忽上忽下，忽左忽右时，也就铸成了自己伟大的性格。这伟大只在冲过壶口的一刹那才闪现出来被我们看见。
( 1 )下列句子使用的修辞手法不一样的一项是（ ）“文化和自然遗产日”之际，班级开展“身边的文化遗产”综合性学习活动。学习小组决定探究“琮琮”①的头部纹饰——“饕餮纹”，并撰写题为《琮琮是妖兽？——饕餮纹探源》的推文，作为活动成果在班级公众号推送。现邀请你一起参加。
探究步骤：
搜索信息→整理筛选→撰写推文→推送交流
【注】①“琮琮”：杭州亚运会吉祥物之一。头部装饰的纹样取自良渚文化的标志性符号“饕餮纹”意寓“不畏艰险、超越自我”。
资料夹
【资料一】
对于一个把美食奉为时尚的国族而言，饕餮是最古老的文化象征，也是中国神系里最惊世骇俗的妖兽。饕餮的尊容，应该算是比较凶恶的。《神异经》形容它身体像牛，长着人的面孔，眼睛却藏在胳肢窝里，酷爱肉食，热衷于偷袭老弱病残或落单的旅行者，完全是一个阴险而卑劣的恶棍。在上古神话传说里，有所谓“四凶”的说法，为首的就是饕餮。
在华夏农业文明巅峰的唐宋时代，农作物的产量和品质都在大幅提升，而菜肴、香料及其烹饪方法，也进化到了前所未有的高度。食物的丰饶所带来的后果就是，它终结了古老的饥饿模式，解放了人的饕餮本性，让一种曾经被视为罪恶的贪吃习性，变成了可以被容忍和鼓励的嗜好。于是，古代典籍里关于饕餮凶残本性的记录，被时间逐渐淡化，而饕餮就在“超级吃货”的名义下，重新回归了日常的市井生活，以一种充满喜剧色彩的方式，成为人们用来互相打趣的佐料。不仅如此，由于世人的不断鼓励，饕餮的地位逐渐上升，最终被中国人奉为食神。
——朱大可《饕餮是如何从妖兽变为神灵的？》(节选)
【资料二】
钱欢青(记者)：以您多年的研究，您觉得早期中国的神灵形象究竟有着怎样的内涵？
王青(山东大学考古系教授)：四五千年前的良渚文化玉器上的兽面纹普遍流行，可见我国东部沿海地区的神灵崇拜是很发达的。后来又传入了中原地区，并演变成三代青铜器上装饰的饕餮纹。从兽面纹到饕餮纹，真切反映了早期中国的原始思维特点，也说明早期中国的神灵崇拜是一脉相承的。从这些图像上我们可以看到，早期中国的神灵是以艺术想象出来的兽面和饕餮为中心，将老虎、鳄鱼、蟒蛇、鸟、牛、鹿等各种动物的典型特征综合起来，赋予了它们超乎自然的神力。比如在良渚时期，兽面神灵主要是综合了鹰鸟的羽毛及鳄鱼的獠牙和足爪，到夏商时期又加入老虎的獠牙和大眼睛、蟒蛇的身躯，以及牛和鹿的弯角等，从而艺术性地创造出有名的“饕餮”大神。饕餮神灵应该就是夏商时期人们信奉的“最高神”，甲骨文中把这个大神叫作“夔”。古人相信，通过祭祀这些能沟通天地的神灵，就能实现消灾祈福的“世俗”愿望。
——钱欢青《王青：神灵考古与早期中国》(节选)
【资料三】
饕餮究竟是什么？这迄今尚无定论。唯一可以肯定的是，它是兽面纹。是什么兽？各种说法都有。本书基本同意它是牛头纹。但此牛非凡牛，而是当时巫术宗教仪典中的圣牛。现代民俗学对西南少数民族的调查表明，牛头作为巫术宗教仪典的主要标志，被高高挂在树梢，对该氏族部落具有极为重要的神圣意义和保护功能。所以各式各样的饕餮纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。
历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。原始社会晚期以来，随着氏族部落的吞并，战争越来越频繁。非我族类，其心必异，杀掉甚或吃掉非氏族、部落的敌人，杀俘以祭本氏族的图腾和祖先，更是当时的常礼。因之，吃人的饕餮倒恰好可作为这个时代的标准符号。神话失传，意已难解。但吃人这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想像便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。
同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。好些饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。
——李泽厚《美的历程》(节选)
( 1 )整理资料时，小组成员做了几条笔记。依据“资料夹”的内容，判断正误。①饕餮从远古妖兽变为神灵，是与社会生产发展相关的。( )
②王青认为饕餮纹是从兽面纹发展而来，综合了多种动物的特征。（ ）
③饕餮纹凶狠残暴的形象中透着拙朴的美，体现了人类早期艺术的稚嫩。( )
( 2 )筛选信息时，小组成员对下面这段文字要不要收入“资料夹”展开讨论。根据活动目的，发表你的看法。请以“收获 ”为话题，写一篇作文。
要求：①文体不限。②不少于600字。③字迹工整，书写清楚，文中不得出现真实人名、校名、地名等。
