| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 下列词语书写有误的一项是（ ） A: 簇新 绰号 洋溢 如坐针毡 B: 装饰 伤疤 顷刻 不屑置辨 C: 苍茫 旗帜 憋闷 异想天开 D: 熄灭 惦记 熏陶 战战兢兢 |
| 2、 | 对尾联中“最爱”一词的作用分析正确的一项是( ) A: 直抒胸臆，表达了诗人春行钱塘湖的喜悦之情。B: 画龙点睛，突出了诗人喜爱钱塘湖的原因。 C: 巧用白描，突出了钱塘湖畔绿色醉人的景象。 D: 刻意渲染，表达了诗人对钱塘湖美景的依恋之情。 |
| 3、 | 下列各句中，加线的成语使用不恰当的一项是（ ） A: 送来的十几种方案，大多四平八稳，没有创意，只有一种还差强人意。B: 大家认为他提出的这条建议很有价值，都随声附和表示赞成。 C: 在中菲黄岩岛事件争端中，菲律宾如果不息事宁人 ， 就有把命搭进去的可能。 D: 老酸奶和果冻使用工业明胶的疑云还未消散，“毒胶囊”又横空出世，真是骇人听闻。 |
| 4、 | 在下面语段的空白处依次填入恰当的语句，正确的一项是（ ） 映日荷花，接天莲叶，亭亭莲蓬，柔嫩玉藕，无不牵惹诗情，引人遐思。让我们学做荷花的事业吧，_____________；让我们学做莲叶的事业吧，_____________；让我们学做莲子的事业吧，_____________；让我们学做藕的事业吧，_____________。 ①把寂寞留给自己 ②把芬芳献给他人 ③以苦心孕育未来 ④以宽阔拥抱生活 B: ①④③② C: ③②④① D: ②④③① |
| 5、 | 对下面文段中加划线的解释有错误的一项是 （ ） B: 以彰其咎彰：表明 C: 以咨诹善道：询问。 D: 察纳雅言：美丽的 |
| 6、 | 下列句子的朗读停顿错误的一项是( ) A: 至于/负者/歌于途 B: 已而/夕阳在山 C: 游人/去而禽鸟乐也 D: 庐陵/欧阳修也 |
| 7、 | 被誉为“现代戏剧之父”的是（ ） A: 席勒 B: 易卜生 C: 歌德 D: 莫里哀 |
| 8、 | 下面是对《钱塘湖春行》这首诗内容的理解，不准确的一项是（ ） A: 这首诗，从总体着眼描绘了钱塘湖蓬勃的春意。 B: 颔联、颈联写莺、燕、花、草四种最能体现春色的景物。 C: 诗人善于把握景物特征，运用最准确、最具有表现力的词语加以描绘和渲染。 D: 尾联详细描写了“白沙堤”的美丽景色 |
| 9、 | 下列选项中，划线字的注音和字形有两个错误的一项是（ ） A: 殷（yīn）红 尴尬（gà） 烦燥 大庭广众B: 倔（jué）强 愧怍（zuò） 狂澜 锋芒必露 C: 震悚（sǒng） 琢（zuó）磨 蚱蜢 九曲连环 D: 荒僻（bì） 亘（gèng）古 深霄 群蚁排衙 |
| 10、 | 根据艾青的诗歌创作年代和内容，我们大致可以把艾青的诗歌创作分为四个时期，即①留学法国与归国时期，②抗战时期，③新中国时期，④创作后期（1976年后），下面四首诗的排序符合艾青诗歌创作四个时期的（ ） A: 《大堰河——我的保姆》、《礁石》、《雪落在中国的土地上》、《光的赞歌》 B: 《礁石》《光的赞歌》、《大堰河——我的保姆》、《雪落在中国的土地上》 C: 《大堰河——我的保姆》、《雪落在中国的土地上》、《礁石》、《光的赞歌》 D: 《礁石》、《大堰河——我的保姆》、《光的赞歌》、《雪落在中国的土地上》 |
阅读下面一首宋诗，然后回答问题。 ( 2 )这首诗的第四句化用了哪位诗人的什么名句？作用是什么? |
阅读下面文言文，回答问题 公子①留赵十年不归。秦闻公子在赵，日夜出兵东伐魏。魏王患之，使使往请公子。公子恐其怒之，乃诫门下：“有敢为魏王使通者，死。”宾客皆背魏之赵，莫敢劝公子归。毛公、薛会两人往见公子曰：“公子所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？”语未及卒，公子立变色，告车趣驾归救魏。 魏王见公子，相与泣，而以上将军印授公子，公子遂将。公子使使遍告诸侯。诸侯闻公子将，各遣将将兵救魏。公子率五国之兵破秦军于河外，走蒙骜②。遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。 秦王患之，乃行金万斤于魏，求晋鄙③客，令毁公子于魏王曰：“公子亡在外十年矣，今为魏将，诸侯将皆属，诸侯徒闻魏公子，不闻魏王。公子亦欲因此时定南面而王，诸侯畏公子之威，方欲共立之。”秦数使反间，伪贺公子得立为魏王未也。魏王日闻其毁，不能不信。后果使人代公子将。公子自知再以毁废，乃谢病不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女。日夜为乐饮者四岁，竟病酒而卒。 ［注］①公子：即信陵君，是“战国四公子”之一。②蒙骜：秦国大将。③晋鄙：人名，曾被信陵君所杀。 B: 扶苏以数谏故 C: 何不试之以足 D: 我以日始出时去人近 ( 2 )下列对人物的分析评价有错误的一项是（ ）A: 面对秦国的进攻，魏王多次派人去请公子，公子不肯回到魏国，主要是担忧魏王的责怪。 B: 面对毛公、薛公的劝说，公子幡然醒悟，立即返回魏国，说明他是知错能改的人。 C: 公子为将后，诸侯都派军队救助魏国，最终大败秦军，表明公子在诸侯间威望很高，公子的才能卓著。 D: 打败秦军后，公子面对荣耀不能谦虚面对，反而沉溺酒色，最终因之身亡，令人叹息。 ( 3 )解释下列句子中加划线的词 ①魏王患之 患：________ 语未及卒 卒：________ ③求晋鄙客 求：________ 公子亡在外十年矣 亡：________ ( 4 )翻译下列句子①诸侯闻公子将，各遣将将兵救魏。 ②魏王日闻其毁，不能不信。 |
亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你，每天清早六七点就醒，翻来覆去地睡不着，也说不出为什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事——这一类的话我们不知有多少可以和你说，可是不敢说。你这个年纪是一切向前往的，不愿意回忆的；我们噜哩噜嗦的抖出你尿布时代的往事，会引起你的憎厌。孩子，这些我都很懂得，妈妈也懂得。只是你的一切终身会印在我们脑海中，随时随地会浮起来，像一幅幅小品图画，使我们又快乐又惆怅。
真的，你这次在家一个半月，是我们一生最愉快的时期；这幸福不知应当向谁感谢，尽管我没宗教信仰，至此也不由得要谢谢上帝了!我高兴的是我又多了一个朋友；儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比呢!尽管将来你我之间离多聚少，但我精神上至少是温暖的，不孤独的。我想我一定会做到不太落伍，不太迂腐，不至于惹你厌烦。也希望你不要以为我在高峰的顶尖上所想的，所见到的，比你们的不真实。年纪大的人终是往更远的前途看，许多你们一时觉得我看得不对，日子久了，____________________________________。
孩子，我从你身上得到的教训，恐怕不比你从我这儿得到的少，尤其是近三年来，你不知使我对人生多增了几许深刻的体验，我从与你相处的过程中学到了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华！
你走后第二天，妈妈哭了，眼睛肿了两天：这叫做悲喜交集的眼泪。我们可以不用怕羞的这样告诉人，也可以不担心你憎厌而这样告诉你。人毕竟是有感情的动物，偶尔流露也不是可耻的事。何况母亲的眼泪永远是圣洁的，慈爱的！
①第一段“这一类的话我们不知有多少可以和你说”中的“这一类话”指的是（用原句回答）
②第一段提到令作者“又快乐又惆怅”的时期。为什么说它是“又快乐又惆怅”的？
( 2 )上面的选段节选自____________，作者是_________，文中的“你”是指_________，下列选项正确的是（ ）①傅雷认为在两代人相处中，青年人应持有怎样的态度？
②傅雷认为在两代人相处中，长辈应克服自身哪一些弱点？
( 5 )读完本文后，结合对本文主旨的理解，写出你此时最想对父母说的一句话。“文化和自然遗产日”之际，班级开展“身边的文化遗产”综合性学习活动。学习小组决定探究“琮琮”①的头部纹饰——“饕餮纹”，并撰写题为《琮琮是妖兽？——饕餮纹探源》的推文，作为活动成果在班级公众号推送。现邀请你一起参加。
探究步骤：
搜索信息→整理筛选→撰写推文→推送交流
【注】①“琮琮”：杭州亚运会吉祥物之一。头部装饰的纹样取自良渚文化的标志性符号“饕餮纹”意寓“不畏艰险、超越自我”。
资料夹
【资料一】
对于一个把美食奉为时尚的国族而言，饕餮是最古老的文化象征，也是中国神系里最惊世骇俗的妖兽。饕餮的尊容，应该算是比较凶恶的。《神异经》形容它身体像牛，长着人的面孔，眼睛却藏在胳肢窝里，酷爱肉食，热衷于偷袭老弱病残或落单的旅行者，完全是一个阴险而卑劣的恶棍。在上古神话传说里，有所谓“四凶”的说法，为首的就是饕餮。
在华夏农业文明巅峰的唐宋时代，农作物的产量和品质都在大幅提升，而菜肴、香料及其烹饪方法，也进化到了前所未有的高度。食物的丰饶所带来的后果就是，它终结了古老的饥饿模式，解放了人的饕餮本性，让一种曾经被视为罪恶的贪吃习性，变成了可以被容忍和鼓励的嗜好。于是，古代典籍里关于饕餮凶残本性的记录，被时间逐渐淡化，而饕餮就在“超级吃货”的名义下，重新回归了日常的市井生活，以一种充满喜剧色彩的方式，成为人们用来互相打趣的佐料。不仅如此，由于世人的不断鼓励，饕餮的地位逐渐上升，最终被中国人奉为食神。
——朱大可《饕餮是如何从妖兽变为神灵的？》(节选)
【资料二】
钱欢青(记者)：以您多年的研究，您觉得早期中国的神灵形象究竟有着怎样的内涵？
王青(山东大学考古系教授)：四五千年前的良渚文化玉器上的兽面纹普遍流行，可见我国东部沿海地区的神灵崇拜是很发达的。后来又传入了中原地区，并演变成三代青铜器上装饰的饕餮纹。从兽面纹到饕餮纹，真切反映了早期中国的原始思维特点，也说明早期中国的神灵崇拜是一脉相承的。从这些图像上我们可以看到，早期中国的神灵是以艺术想象出来的兽面和饕餮为中心，将老虎、鳄鱼、蟒蛇、鸟、牛、鹿等各种动物的典型特征综合起来，赋予了它们超乎自然的神力。比如在良渚时期，兽面神灵主要是综合了鹰鸟的羽毛及鳄鱼的獠牙和足爪，到夏商时期又加入老虎的獠牙和大眼睛、蟒蛇的身躯，以及牛和鹿的弯角等，从而艺术性地创造出有名的“饕餮”大神。饕餮神灵应该就是夏商时期人们信奉的“最高神”，甲骨文中把这个大神叫作“夔”。古人相信，通过祭祀这些能沟通天地的神灵，就能实现消灾祈福的“世俗”愿望。
——钱欢青《王青：神灵考古与早期中国》(节选)
【资料三】
饕餮究竟是什么？这迄今尚无定论。唯一可以肯定的是，它是兽面纹。是什么兽？各种说法都有。本书基本同意它是牛头纹。但此牛非凡牛，而是当时巫术宗教仪典中的圣牛。现代民俗学对西南少数民族的调查表明，牛头作为巫术宗教仪典的主要标志，被高高挂在树梢，对该氏族部落具有极为重要的神圣意义和保护功能。所以各式各样的饕餮纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。
历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。原始社会晚期以来，随着氏族部落的吞并，战争越来越频繁。非我族类，其心必异，杀掉甚或吃掉非氏族、部落的敌人，杀俘以祭本氏族的图腾和祖先，更是当时的常礼。因之，吃人的饕餮倒恰好可作为这个时代的标准符号。神话失传，意已难解。但吃人这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想像便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。
同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。好些饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。
——李泽厚《美的历程》(节选)
( 1 )整理资料时，小组成员做了几条笔记。依据“资料夹”的内容，判断正误。①饕餮从远古妖兽变为神灵，是与社会生产发展相关的。( )
②王青认为饕餮纹是从兽面纹发展而来，综合了多种动物的特征。（ ）
③饕餮纹凶狠残暴的形象中透着拙朴的美，体现了人类早期艺术的稚嫩。( )
( 2 )筛选信息时，小组成员对下面这段文字要不要收入“资料夹”展开讨论。根据活动目的，发表你的看法。情境作文。
围绕下列三个情境要素，发挥联想和想象，自拟题目，写一篇文章。
节日 我 掌声
