| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 将下列选项依次填入文段的空缺处，正确的顺序是（ ） B: <1><4><3><2> C: <2><4><1><3> D: <1><4><2><3> |
| 2、 | 小清要求电视台为他播放一首歌，说法最得体的一句是( ) A: 我的好友小伟今天起参加中考，我衷心地祝愿他考试成功。您为我播一首歌献给他吧!B: 我的好友小伟今天起参加中考，我衷心地祝愿他考试成功。我想您一定会乐意播放一首歌献给他的。 C: 我的好友小伟今天起参加中考，我衷心地祝愿他考试成功。希望您为我播放一首歌献给他，好吗? D: 我的好友小伟今天起参加中考，我衷心地祝愿他考试成功。请您为我播放一首歌献给他，好吗? |
| 3、 | 下面对文化常识及文学名著表述不正确的一项是（ ） A: 纵观历史，汉字字体的主要演变历程是：从甲骨文开始，历经金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书。B: 豪放派形成于宋代，与婉约派并为宋词两大词派。豪放派代表人物有苏轼、辛弃疾；婉约派代表人物有李清照、晏殊。 C: 《傅雷家书》中傅雷希望儿子做一个坚强的人，做到“胜不骄败不馁”，宠辱不惊，得失泰然。并以罗曼•罗兰的长篇小说《约翰•克里斯朵夫》中的克里斯朵夫来激励儿子。 D: 《陈涉世家》选自《史记》，《史记》是我国第一部编年体通史，共130篇，作者司马迁。 |
| 4、 | 下列句子顺序排列最恰当的一项是（ ） ①花草树木枯萎，鱼鸟虫兽死亡，人类自然也就无法生存了。 ②恐怕到了那个时候，地球的最后一滴水就是人类的眼泪。 ③水是人类生命的源泉，水是万物生长的根基。 ④如若有一天，地球的水枯竭了，那么人间就会变成地狱。 ⑤正是有了水的滋润，一切生物才能如此欣欣向荣，如此生机勃勃。 A: ④③⑤①②B: ③④②①⑤ C: ③⑤④①② D: ④①②⑤③ |
| 5、 | 下列句子排序最恰当的一项是（ ） ①有水缓沙白的平川，也有礁石林立的急弯险滩 ②在生活的河流里，有碧波荡漾也有逆浪翻卷 ③生命是舟，注定要在生活的河流里破浪航行 ④放舟平湖，一帆风顺，固然是天下人之心愿 ⑤可是，人生俗世间，又凯能事事如意，时时顺风 A: ③②①④⑤ B: ③④⑤②① C: ③①②④⑤ D: ③④②①⑤ |
| 6、 | 依次填入下面横线处的词语，最恰当的一组是（ ） 国家相关部门、湖北省要提前 △ 、主动 △ 、研审联动，积极支持和服务企业的药品疫苗研发，推动药品疫苗早日上市，给广大人民群众 △ ，给复工复产提供 △ ，为全国乃至全世界提供安全、有效、高质量的公共产品，为最终战胜疫情提供有力科技支撑。 A: 对接 介入 定心丸 压舱石 B: 对接 介入 压舱石 定心丸 C: 介入 对接 定心丸 压舱石 D: 介入 对接 压舱石 定心丸 |
| 7、 | 下列句子中加下划线成语使用正确的一项是（ ） A: 儒学是儒家的学说，由孔子创立。虽经岁月洗礼，儒学却一直薪火相传 ， 不断发展。 B: 无论是讳莫如深的星空，还是渺小的灰尘，都是造化的杰作，展示出了大自然的智慧。 C: 记者在无极县见到了神奇的“景观”——红色碱性皮革污水汇成了大水塘，蔚为壮观。 D: 秦始皇陵内的百戏俑眉目刻画清晰，姿态各异，神情专注，给人以神气活现的感觉。 |
| 8、 | 下列词语中，加点字读音全都正确的一项是（ ） A: 发髻（jì） 狭隘（ài） 鸟啭（zhuàn） 窠巢（ké） B: 怅然（chàng） 抽噎（yē） 怪诞（dàn） 斑斓（lán） C: 蹒跚（shān） 羽翮（gé） 感喟（kuì） 嗔怪（chēn） D: 静谧（mì） 怂恿（shǒng） 干涸（hé） 匿笑（lì） |
| 9、 | 选出修辞手法跟其他三项不同的一项是（ ） A: 特别是刮风沙的时候，就像砂轮在有力地转动，岩石被磨损得光溜溜的，造成了许多奇形怪状的石头。 B: 越是笨重的石块越跑不远，越是轻小的沙砾越能旅行到遥远的地方。 C: 有翅膀在水上的拍打声，有蹼的划动而发出来的声音，还有观战者们激烈的辩论所发出的呼叫声。 D: 那接着而来的低语，是它们在论述食物的价值。 |
| 10、 | 对李白的《行路难》赏析有误的一项是（ ）。 A: “停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”连用“停”“投”“拔”“顾”四个动词，生动刻画出诗人既悲愤又竭力从苦闷中挣扎出来的自我形象。B: “闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”这两句诗中，作者的思绪从前文的“坚冰塞川的黄河”和“大雪满山的太行”飞到遥远的上古，从上古两位圣贤的曲折经历中得到慰藉和启发。 C: “行路难，行路难；多歧路，今安在？”诗人反复咏叹，充分表现了诗人的坚定信念和乐观旷达的情怀。 D: 此诗想象丰富雄奇，感情基调豪迈乐观，充分显示出李白诗作的浪漫主义特色。 |
古诗词阅读。 【唐】杜甫 B: 颔联用比喻写洞庭湖的阔大，意境宏丽。 C: 颈联是诗歌意旨所在，写自己的身世，表现自己的处境凄凉落寞。 D: 尾联笔锋一转，表现作者忧国忧民的情怀。 ( 2 )杜甫在《登岳阳楼》中由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是 ， 。( 3 )“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”一句中“坼”和“浮”有何妙处？ |
阅读下文，回答问题 陈太丘与友期 【甲】……友人便怒：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。 （选自刘义庆《世说新语》） 僰人舞猴 【乙】僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫②，左右皆蹈节。巴童恬然③挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫④衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之而不能禁，大沮。 郁离子日：今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物而争趋之，其何异于猴哉？ （选自《郁离子》） 【注释】①僰（bó）：我国古代西南部的一个民族，今川南及滇东一带。②伫：站立。③怡然：静止貌。④褫（chǐ）：剥去，脱下。 ( 1 )解释下列划线的词。①元方入门不顾________ ②耻己之不如也________ ③思所以败之________ ④乃袖茅栗以往________ ( 2 )翻译下列语句。蠢然而蚁集，见物而争趋之。 ( 3 )元方、巴童聪明机智，其令友人“惭”、使猴舞“败”的原因有何共同之处？( 4 )你认为两文在“修身”“治军”方面提出的积极主张分别是什么？ |
①有一段时期我正在做有关水鸭子的实验，想要解释存在我心中已久的疑问。疑问是这样的：刚刚从人工孵卵器孵出的小雁鹅，总是把第一个碰到的生物认作是自己的母亲，并且一心一意地跟随着她；但是水鸭子就不同了，凡是由人工孵卵器养出的小凫，总是极其羞怯，难以接近，每次一出壳，就赶紧逃开，躲到附近的暗角里不肯出来。这是什么缘故呢？
②记得有次我把一堆水鸭蛋拿给一只麝香鸭代孵，小凫的羽毛一干，也是马上就逃走了，我费了好大的劲才把它们抓了回来。又一次我让农场里的一只胖大白鸭代孵，那些小家伙却高高兴兴地跟在她后面，好像她是它们真正的母亲似的。我猜想关键一定在母鸭的叫声上，因为从外表看来，不管是那只家养的白鸭还是麝香鸭，都和真正的水鸭长得大相径庭；不过白鸭的叫声却和水鸭一样──这是因为农场的家鸭原是由野鸭驯养而来的，在这段驯养的过程之中，野鸭羽毛的颜色和身体的形状都已大变，但是叫法却还保持原样。
③我因此得到一个颇为清晰的结论：如果我要小凫跟着我走，我得学母凫一样叫才行。“他在脖子上挂个铃铛，嘴里发出哞哞的叫声，小牛就以为他是母牛。”布什的诗句正是这种情况的最佳写照。
④于是我立刻着手去做这个实验。就在复活节后的第七个星期天，我把一窝待孵的水鸭蛋放在人工孵卵器里。小凫一出壳，羽毛刚干，我就学着母水鸭的叫声，不停地唤着它们。果然，这一次这些小鸭子一点也不怕我，它们信任地望着我，挤成一堆，听任我用叫声把它们带走。我的猜想因此完全得到证实：新出世的雏凫只对母凫的叫声有本能的反应，却不知道母亲该像什么；只要会像母鸭一样叫唤，不管是只肥胖的北京鸭还是一个更胖的人，都成了它们的母亲。
⑤不过，这个代替物却不能太高。在实验开始时，我原和小鸭子一样匍匐在草中，后来我逐渐换成坐的姿势。可是，等我一旦站起来试着带它们走，它们就不动了；它们的小眼睛焦急地向四周探索，却不会朝上方看，没有多久，就像被弃的小鸭子一般，发出细细的尖叫，哭起来了。因此，为了要它们跟着我，我不得不蹲着走，这自然颇不舒服。尤其糟的是，做母亲的水鸭子得时刻不停地叫唤，只要有半分钟的时间忘了“呱格格格，呱格格格”地唱着，小凫的颈子就拉长了，和小孩子拉长了脸一样。要是这时我不继续叫唤，它们就要尖声地哭了。好像只要我不出声，它们就以为我死了，或者以为我不再爱它们了？这真是值得大哭特哭的理由呢！
⑥小鸭子和雁鹅不同，小鸭子对母亲的需索不休，带它们真是累人的差事。想想看，我不但得蹲在地上爬行，还得不停地嘎嘎地叫，这真不是好玩的。
⑦不过为了探求真理，也只好忍受这种考验了。所以，那个星期天，当我带着那群小鸭子在我们园里青青的草上又蹲、又爬、又叫地走着，而心中正为它们的服从而暗自得意的时候，猛一抬头，却看见园子的栏杆边排着一排人，他们全都脸色煞白。
( 1 )“他在脖子上挂个铃铛，嘴里发出哞哞的叫声，小牛就以为他是母牛。”布什的诗句正是这种情况的最佳写照。“这种情况”指哪一种情况？①《诗经》：“之子归，不我过，其啸也歌。”郑玄笺曰：“啸，蹙口而出声也。”“蹙口”，就是双唇向前撅起而发声，正是吹口哨的意思。但是，啸就是吹口哨吗？
②随着对我国北方草原音乐的深入了解，我逐渐认识到：口哨仅仅是啸的一个类型，它与啸并非对等的关系；不仅如此，口哨基本上停留在民间的状态，对高层知识分子的生活和思想也没有太多的渗透。原因有三：第一，由于没有声带的震动，口哨的声音比较微弱，缺乏穿透力，所以传播的距离和传播的范围十分有限；第二，口哨不能用于吟诗和诵经，因而也就不能创造古人所谓“吟啸”或“啸咏”乃至“转读”的艺术盛业；第三，古代喜爱吹口哨者，多有民间之流氓阶级和底层人物，如杂剧演员、市井小民乃至绿林中人之类的社会角色。
③那么，究竟什么是啸？1996年，赵磊在《啸与浩林·潮尔》一文中提出了“啸即浩林·潮尔”的新说。“潮尔（Chor）”，蒙古语意为和声。“浩林”，蒙古语本意指喉咙，由此引申为喉音之意。浩林·潮尔就是喉音咏唱，俗称呼麦，其最基本的音乐特征是一位歌唱者能够同时唱出两到三个声部，在一个持续不变的基音之上发出泛音，形成旋律。
④据我考察，在音乐形态上，长啸与浩林·潮尔的吻合主要表现在三个方面：第一，五声音阶的调式特征；第二，一口气旋律与拖腔的吟唱特征；第三，二重音乐织体的结构特征，元代伊世珍《琅嬛记》引《志奇》说曹操的歌女：“绛树一声能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。”在发声方法上，长啸与呼麦是完全相同的。要领有二：一是缩喉，一是反舌，缩喉在先，反舌在后，但先后相承的间隔是很短的，几乎缩喉的同时就要反舌。反舌，就是舌尖上卷，缩喉，就是憋气；反舌时气流直冲上颌，会发出金属般的泛音；缩喉时胸腔和口腔被连接共震，出现低音。“缩喉”的作用在于通过“憋”“顶”“挤”的过程，将丹田之气提升到喉部，用回旋气流同时冲击主声带和次声带。
⑤一部辉煌的中国诗史，实际上就是一部伟大的啸史。从穹庐民族“天苍苍，野茫茫”的自然歌唱，到“独坐幽篁里，弹琴复长啸”“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”士林精英们的嗜啸成风以及中国文学的一种特殊的音乐意象的生成，从萨满的欢歌到佛门释子的转读和道教黄冠的秘术，长啸成为连接游牧文明与农耕文明的和谐纽带，成为兼容儒释道多元文化的艺术法宝，成为华夏文明的声音载体。
( 1 )下列说法有错误的一项（ ） 生活中我们常常听到这样一句话：“他不理解我。”你希望别人理解你么？那你就真诚地理解别人，你会意外地发现你得到的理解比过去多得多。生活中，当你抱怨别人不理解你时，先看看自己的状态如何。有这样一句话：“如果你在流泪，就看不见灿烂的星光。”理解是一座桥梁，理解是填平沟壑的石土。理解是真诚的，理解是相互的。父母之间需要理解，师生之间需要理解，同学之间需要理解。
请以“学会理解”为话题写一篇文章。
要求：
①请从上面的两个话题中选择一个话题作文。
②题目自拟，立意自定。
③可以写感受和认识，也可以写自己或别人的故事及给自己的启迪，但要有真情实感。④不少于600字。
