| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 下列词语中没有错别字的一项是( ) A: 喧闹 渊博 不屑置辨 B: 镂空 萧索 触目伤怀 C: 诧异 狼籍 大庭广众 D: 字帖 堆叠 厌厌欲睡 |
| 2、 | 划线字注音无误的一项（ ） A: 滞留（zhì） 麾下（huī） 诘难（jié） 重蹈覆辙（zhé）B: 旁骛（wù） 亵渎（xié） 聒噪（guō） 一抔黄土（péng） C: 睿智（ruì） 陨落（yǔn） 相契（qiè） 廓然无累（guó） D: 扶掖（yè） 恣睢（zì） 别墅（yě） 庶竭驽钝（shù） |
| 3、 | 听读词语，读音完全正确的一项是 （ ） A: 秀颀 讪笑 浮想联翩B: 晨曦 繁衍 温文尔雅 C: 斟酌 琐屑 耿耿于怀 D: 腼腆 拘谨 苦心孤诣 |
| 4、 | 下列词语中，划线字注音完全正确的一项是（ ） A: 忐忑（tǎn） 寻觅（mì） 灼伤（zhuó） 虚无缥缈（miǎo）B: 热忱（zhén） 巾帼（ɡuó） 花卉（huì） 瞬息万变（shùn） C: 参差（cī） 蛊惑（ɡǔ） 魅力（mèi） 毛骨悚然（sù） D: 鄙视（bǐ） 倔强（qiánɡ） 忌讳（wěi） 弄巧成拙（zhuō） |
| 5、 | 下列划线字的注音有误的一项是（ ） A: 收敛（1iǎn） 着（zháo）急 陨（yǔn）落 怏（yàng）怏不乐 B: 雏（chú）形 惬（qiè）意 譬（pì）如 面面相觑（qù） C: 玄（xuán）虚 褴褛（1ǚ） 稽（jí）首 戛（jiá）然而止 D: 绮（qǐ）丽 蓦（mò）然 汲（jí）取 前仆（pū）后继 |
| 6、 | 下列句子中标点符号使用不符合规范的一项是（ ） A: 大量事实证明：沉溺于网络会影响青少年的身心健康，所以我们要理性上网。B: 参观邓小平故居，你是周末去呢，还是暑假去呢？ C: 做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。 D: 中央电视台经济频道将组织完成以“健康生活”为主题的电视活动。 |
| 7、 | 下列各组句子中划线词意义相同的一组是( ) A: 为宫室之美 由是则可以辟患而有不为也 B: 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 C: 非独贤者有是心也 由是则生而有不用也 D: 呼尔而与之 所识穷乏者得我与 |
| 8、 | 填入下面文字中横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（ ） 这里是一片绿色的海，这里是一首绿色的诗。①__________。清晨，当一缕阳光掠过这片沉睡的大地时，我开始从绿色的梦幻中醒来。远远一环淡紫色的山，②__________。 A: ①它有诗的激情，有海的韵味②拥抱着这块渗透着溶溶绿色的宝石，舒展着柔和的曲线，像两条长长的臂膀B: ①它有诗的激情，有海的韵味②拥抱着这块渗透着溶溶绿色的宝石，像两条长长的臂膀，舒展着柔和的曲线 C: ①它有海的韵味，有诗的激情②像两条长长的臂膀，舒展着柔和的曲线，拥抱着这块渗透着溶溶绿色的宝石 D: ①它有海的韵味，有诗的激情②舒展着柔和的曲线，像两条长长的臂膀，拥抱着这块渗透着溶溶绿色的宝石。 |
| 9、 | 下列句子中划线的词语使用不恰当的一项是( )。 A: 在中美经济贸易谈判中，美方代表总是没有明确态度，他们的真实意图难以捉摸。 B: 这里风景宜人，河流清澈见底，山峰奇形怪状，真是别具匠心啊! C: 她随手把一颗石子扔进湖里，一圈圈涟漪在平静的湖面荡漾开去。 D: 西方文化有西方的价值取向，中国文化有中国的特定思维，两者不能相提并论 ， 应相互包容和尊重。 |
| 10、 | 下面的句子顺序被打乱了，句序排列正确的一项是（ ） B: ④①⑤③② C: ①③④⑤② D: ⑤③①④② |
| 阅读诗歌，回答问题 题破山寺后禅院 【唐】常建 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。 ( 1 )“曲径通幽处，禅房花木深”中的“深”字历来为人所称道，请说说你对这个词的理解。( 2 )尾联运用了什么写作手法，实际上抒发了诗人什么样的思想感情？ |
| 阅读下面的文言文，完成下题。 桃花源记 陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 ( 1 )下列加下划线的词语，意思相同的一项是（ ） A: 复前行，欲穷其林/为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与。 B: 有良田美池桑竹之属/对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从” C: 不足为外人道也/以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 D: 得其船，便扶向路/谋定而后战，故所向克捷。 ( 2 )对下列句子的翻译，不正确的一项是（ ） A: 渔人甚异之——渔人对所看到的桃花林美景感到很是惊奇。 B: 便要还家，设酒杀鸡作食——有个村民邀请渔人回到自己家里，备酒杀鸡做饭菜款待他。 C: 及郡下，诣太守，说如此——回到郡城之后，渔人去拜见太守，建议太守派人跟他去寻找这个奇异的地方。 D: 后遂无问津者——此后就就再没有人去寻找桃花源了。 ( 3 )下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A: 东晋太元年间，武陵郡有个渔人划着船沿着溪水前行，遇见一个美丽的桃花林。水穷林尽，从一个仅容一人的下厂洞口过一山，发现一个环境优美的村落。 B: 渔人与村民交谈得知，他们的祖先在先秦时躲避战乱来到此地生息，此后再也没有出过外面，一直过着与世隔绝的生活，也不知道外面是何朝何代了。 C: 在这个封闭的村子里，土地平阔，良田肥沃，屋舍整齐，竹翠池美，鸡鸣狗叫，一派宁静、和谐景象；村民自耕自足自乐，淳朴热情好客，对这里的生活很是满足，对外面的世界并不向往。 D: 细心的渔人虽然作了标记，但当他回去后带着人再次去寻访桃花源时，却迷失了路，再也找不见了。以后也曾有人去寻找，还是图劳无果。在作者看来，美好的桃花源在当时是不存在的，只存在于自己和刘子骥等高尚的人的理想之中，也许将来会变成现实。 |
阅读文段，回答问题。
中秋赏月
每逢中秋来临，赏月玩月便成为人们久谈不衰的话题。有诗道：“明月四时有，何事喜中秋？”为何人们独独钟情于中秋赏月呢？
从时令上说，中秋是“秋收节”。自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。从渊源上说，中秋又是“祭月节”，它源于远古人类对自然的崇拜。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。祭月的日子最终就固定在八月十五日。从科学观察来看，此时湿气已去，沙尘未起，空气格外清新，天空特别洁净，月亮看上去既圆又大，恰如古诗所云：“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别？都为人间天上气清澈。”
民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，盛于唐宋。浏览唐诗，中秋赏月诗确有多篇，如徐凝诗云：“皎皎秋月八月圆，嫦娥端正桂枝鲜。”宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的描写：“中秋夕，贵家结饰台榭（这里指富贵人家专门搭台），民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，连坐至晓。”
明清以后，每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台，摆出月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生、西瓜等果品上供，边赏月，边畅谈。直到皓月当空，再分食供月果品，其乐融融。
碧空如洗，圆月如盘。人们在尽情赏月之际，会情不自禁地想念远游在外、客居异乡的亲人；因此，中秋节还有“团圆节”之称。许多古诗表达了人们此时的思念之情。唐人王建《十五夜望月寄杜郎中》诗云：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”中国人历来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得极其珍贵，历来有“花好月圆人团聚”之谓。
( 1 )为什么人们独独钟情于中秋赏月？( 2 )明清以后人们怎样过中秋节？根据文中有关介绍，用自己的语言，做一简单描绘。 ( 3 )人们为什么会把天上的圆月与亲人的团聚联系在一起？谈谈你的看法。让文明之花长开
李斌
①古人言：“风有厚薄，俗有淳浇。”社会风俗的改易、文明风尚的养成，遵守怎样的规律，又有
怎样的经验可循？
②一种新风尚犹如一颗种子，历经岁月洗礼方能枝干遒劲、苍翠挺拔。以生态文明为例，砍树容易
造林难，改变人的观念和习惯更难。但是，风尚总会在点滴积累中慢慢变化。从一棵松发展到百万亩林海的河北塞罕坝林场，60多年接力植树造林的山西右玉，实现了从“沙进人退”到“绿进沙退”转变的
内蒙古库布其，这些创造了生态建设奇迹的地方，同样创造出建设生态文明的宝贵经验。在经年累月地 增绿护绿中，干部群众养成了视林木若生命的生态文明观，建立起以绿色发展为己任的生态责任意识，
生态环境保护的自觉行动成为装点祖国大地的一道亮丽风景。
③的确，精神的成长、文化的发展、风气的变化，相比物质文明进步而言是一个缓慢的过程，既需
要重视方式方法，也考验定力耐力。近年来国家正全面开展创文运动，其难度最大的地方则是让习惯符 合文明、让文明成为习惯。社会文明进步是一个逐渐形成、不断发展的过程，对个人而言，这种“文明”
体现在对“习惯”的约束上。无论是保持环境卫生中要求大家不乱扔乱吐、推动垃圾分类，还是维持交通秩序时要求大家不乱闯乱停、车辆礼让行人，其实都是一个帮助市民转变生活习惯，让习惯符合文明
的过程。这个过程如果能得到良好坚持，那么就会发生质的飞跃，让文明变成一种自觉、一种习惯。然 则这个过程必定需要付出时间的代价及足够的定力与耐力。这其中，人的能动作用尤为关键。从蛮荒到开化，从落后到先进，在时间的催化过程里，人的主观能动性无疑是最具决定作用的酵素。与此同时，
加强制度建设，善于“两手抓”，推动思想建设和制度建设齐头并进、相得益彰。
④中医有一句话，叫“急则治其标，缓则治其本。”弘扬新风尚，改易旧习俗，治标与治本皆不可
忽视。比如作风建设，既离不开雷厉风行、令行禁止的整治行动，也离不开坚持不懈、持之以恒的耐心和韧劲，否则就可能功败垂成。古人总结得好：“物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。”精神文明建设，
需要“滴水穿石”的韧劲，“铁杵磨成针”的功夫，不断提升精神文明建设的境界。
⑤文明风尚养成，快慢结合更有效。绿色出行在中国社会刮起新风潮，共享单车犹如一夜春风般，
数以万计地遍布中华大地。然而当潮水褪去，堆积如山的废弃共享单车却成了新的环保问题。让我们不 禁问低碳出行的生活新风尚在中国社会到底是昙花一现还是蔚然成风？毋庸置疑的是绿色发展方式，正
成为国际社会生活新风尚。这是应该予以肯定和赞扬的。也应看到，“变成法易，变世风难”。难就难 在移风易俗最忌一曝十寒、三心二意，因此更要强调锲而不舍、久久为功。我们全方位发力建设生态文
明，提倡低碳环保、绿色消费、节约资源等理念，时时处处推广这种新风尚，就是为了让生态文明成为社会共识、绿色生活成为人人的生活方式。
⑥“风气之变必以渐也”。涵养时代风尚、建设精神文明、锻造核心价值，应固本培元，激浊扬清，
与时俱进。正如马克思所说，“再没有什么比利用时间和机会更能促进我们事业的兴旺”。切准文明风尚的快慢规律，在常和长上走心入脑、润泽灵魂，定能让文明之花长开，精神之河长清。
（选自《人民日报 》2019 年 08 月，有删改）
( 1 )下列对文章的分析理解，不正确的一项是( )2019 年 7 月 1 日，随着《上海市生活垃圾管理条例》的实施，一场全民参与的“垃圾分类”战役在 上海打响，北京、广州等超大城市迅速跟进。垃圾分类纷繁复杂，需要每个环节都下足功夫。与之匹配的，是“不分类、不收运，不分类、不处置”的监督机制，如果不按标准分垃圾，收运单位可以拒绝接收，这样就保障了全程分类效果的实现。
因垃圾分类改变了百姓千百年来的生活习惯，部分人员短时间难以适应。所以，战役打响刹那，社 会各界意见纷呈，支持反对之声夹杂。
请以“别样的青春风景”为题写一篇文章。
要求：①文中不能出现真实的校名、人名；②诗歌除外，文体不限；③不少于600字。
