| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 下面情境下，表达最准确、得体的一项是（ ） 暑假的某一天，初二学生张明让打电话，约王平一起去玩公路赛车，想到父亲说过公路上超速骑车不安全，王平不想去，同时也想劝张明不要去。王平对张明说：________________________________________________________________________ A: 马路上车多，我父母说超速骑车不安全，他们不让我去。对不起，你问问别人吧！B: 马路上车那么多，你还敢在马路上赛车，你是不是疯了，你爱去就去、我是不会的。 C: 你可真勇敢，和汽车比试，你去不去我不管，我可不去。 D: 马路上车那么多，在马路上赛车不安全，又没有家长陪伴，咱们就都不要去了吧。 |
| 2、 | 下列词语中有错别字的一项是（ ） A: 缄默 一霎时 姗姗来迟 冥思遐想 B: 羸弱 戈壁滩 一反既往 豁然贯通 C: 深邃 颤巍巍 更胜一筹 狂妄自大 D: 娴熟 文绉绉 重峦叠障 混为一谈 |
| 3、 | 下列字形全部正确的一项是( ) A: 烦躁 愧作 草率 酣然入梦 B: 亵玩 凛冽 无虞 千钧重覆 C: 鸿孺 商酌 遗憾 锋芒毕露 D: 猥琐 矜持 挈约 沥尽心血 |
| 4、 | 对下面文段中加线词的解释有错误的一项是（ ） B: 食：同“饲”喂养。 C: 且：犹，尚且 。 D: 等：等同，一样。 |
| 5、 | 将下列选项依次填入文中空缺处，应选（ ） 在人生的旅途中，能拥有那来自四面八方的种种提醒，该是多么令人欢欣鼓舞啊。提醒可以是婉转的和风细雨，也可以是 ；可以是寥寥的片言只语，也可以是 ；可以直对相知的友人，也可以朝向 ；可以是面对面的激烈争辩，也可以只是 。 ①不相识的陌生人 ②走了火的雷霆霹雳 ③无声息的暗示眼神 ④不停的絮絮叨叨 A: ②④①③ B: ②①④③ C: ④②①③ D: ③④②① |
| 6、 | 下面横线处所填句子，排序恰当的一项是（ ） ①整个儿烤要有耐心，用文火慢慢地烤。 ②烤慈姑是我当时擅长的手艺。 ③慈姑一般是煮着吃，或者做拼盘，我则喜欢把洗干净的慈姑放在铁丝网上，然后架在炭炉上烤。 ④带有独特苦味的香气，扑鼻而来。 ⑤刚刚还在泥土里的慈姑，不一会儿便出现了条纹状的裂纹。 A: ②①⑤④③B: ④③①⑤② C: ②③①⑤④ D: ④⑤②③① |
| 7、 | 下列句子中划线词语使用不正确的一项是（ ） A: 大家七嘴八舌地商量着，众说纷纭，莫衷一是。B: 这片文章立意新颖，分析问题鞭辟入里 ， 很是发人深省。 C: 到了秋天，果实成熟，植物的叶子渐渐变黄，在秋风中簌簌地落下来；北雁南飞，活跃在田间草地的昆虫也都销声匿迹了。 D: 杂技演员一套探骊得珠的难度动作，引来观众们持久的掌声。 |
| 8、 | 下列各组词语中没有错别字的一项是（ ） B: 简陋 脸侠 盈眶 顽固不化 C: 轻蔑 讪笑 歧视 俯拾皆是 D: 蹒跚 荒莽 勒转 有持无恐 |
| 9、 | 找出给划线字注音中正确的一项（ ） 漫山遍野矗立着形状奇异的石群，异峰竞秀，藤缠蔓绕，山水和谐。从山下看酷似一群绵羊奔向山岗，站在山岗上向下俯瞰，有的像石猴在奔跑中嬉戏打闹；有的像石熊迈着沉重而坚实的步伐向我们走来；有的像新疆的寒羊在悠闲的吃草；有的像伫立长啸的猎豹；它们形态各异，活灵活现，惟妙惟肖。 A: jìng gǎn chù xiāoB: jìn gǎn zhù xiāo C: jìn kàn chù xiào D: jìng kàn zhù xiào |
| 10、 | 下列划线词语运用不恰当的一项是（ ） A: 她长着高挑的身材，有一头瀑布般的长发，无论走到哪里，都会鹤立鸡群 ， 引人注目。 B: 这对夫妇在客厅里正襟危坐地等待从国外归来的儿子。 C: 臣受此殊誉，诚惶诚恐 ， 感激不尽。 D: 他们对自己所想象的这位文坛泰斗形象颔首低眉。 |
| 阅读下面一首古诗，完成小题。 行路难 （李白） 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 ( 1 )请从炼字角度品析诗句“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”。( 2 )请结合诗中具体诗句，说一说作者的人生态度是怎样的？ |
| 阅读下面的选文，完成后面小题。 【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动。俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 ——节选自柳宗元《小石潭记》 【乙】 游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。 山下兰芽短浸溪， 松间沙路净无泥。 萧萧暮雨子规啼。 谁道人生无再少？ 门前流水尚能西。 休将白发唱黄鸡。 ——苏轼《浣溪沙》 ( 1 )下列划线词语解释有误的一项是（ ）A: 如鸣珮环（如：好像） B: 悄怆幽邃（悄怆：寂静得让人感到忧伤） C: 谁道人生无再少（再少：再年轻） D: 水尤清冽（清冽：清澈） ( 2 )下列句子朗读停顿错误的一项是（ ） A: 萧萧/暮雨子/规啼 B: 隔/篁竹 C: 青树/翠蔓 D: 四面/竹树/环合 ( 3 )下列选项中两个划线字的意思和用法相同的一项是（ ） A: 全石以为底 为坻 B: 水尤清冽 以其境过清 C: 不可知其源 以其境过清 D: 伐竹取道 谁道人生无再少 ( 4 )对诗文内容或情感理解有误的一项是（ ） A: 甲文开头采用未见其形，先闻其声的手段展示小石潭环境的清幽。乙词上阕描写了兰溪淡雅宁静的春之景。 B: 甲文采用了特写镜头描绘游鱼和潭水，笔墨经济，语言优美。乙词借助兰芽、溪水、洁净小路表现了兰溪的清新优美。 C: 甲文抓住小石潭的景物，从各个方面烘托出“水尤清冽”的特征和小石潭的幽深之美，手法高超，形象生动。乙词“萧萧暮雨子规啼”句既照应了前面对溪水、沙路的描写，又烘托出一种凄冷的环境。 D: 甲文所写景物，透出作者与同游人的高兴愉悦的心情。乙词中描写了蒙蒙细雨、子规的悲啼，表达了词人内心的悲伤。 ( 5 )下列诗文赏析有误的一项是（ ） A: 甲文第一段“伐竹取道，下见小潭”一句，表现了作者游兴之浓和石潭环境的清幽。 B: 甲文第二段中借助对鱼动静结合的描写，表现了水的清澈。 C: 乙词中“休将白发唱黄鸡”一句，感叹自己已满头白发，时光易逝，壮志难酬，内心充满了悲伤之情。 D: 甲文“全石以为底”一句既表现了潭水之清，又暗示了石潭之小。 ( 6 )将甲文中划线的句子译成现代汉语。 ①青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②凄神寒骨，悄怆幽邃。 ( 7 )试展开想象，用生动的语言描写“山下兰芽短浸溪“一句中的早春景象。（至少要用一种修辞手法。） |
①我们在田野上散步：我，我的母亲，我的妻子和儿子。
②母亲本不愿出来的；她老了，身体不好，走远一点儿就觉得累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲信服地点点头，便去拿外套。她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样。
……
③后来发生了分歧：我的母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思……不过，一切都取决于我。我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲；妻子呢，在外面，她总是听我的。一霎时，我感到了责任的重大，就像民族领袖在严重关头时那样。我想找一个两全的办法，找不出；我想拆散一家人，分成两路，各得其所，终不愿意。我决定委屈儿子了，因为我伴同他的时日还长，我伴同母亲的时日已短。我说：“走大路。”
④但是母亲摸摸孙儿的小脑瓜，变了主意：“还是走小路吧!”她的眼睛顺小路望过去：那里有金色的菜花、两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。“我走不过去的地方，你就背着我。”母亲说。
⑤这样，我们就在阳光下，向着那菜花、桑树和鱼塘走去了。到了一处，我蹲下来，背起了我的母亲，妻子也蹲下来，背起了我们的儿子。我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也很轻。但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。
( 1 )母亲开始愿意散步吗？哪个字表明不愿意散步？你能结合内容谈谈该词语的表达效果吗？论阮籍菩啸
范子烨
阮籍之“啸”，具有深厚的文化意蕴。
一是自然。自然是最高的美学境界，也是魏晋时代最重要的审美标准。我们看魏晋的人物品藻，所津津乐道的便是潇洒任真的举止和发乎天然的气度。“啸”是不借助任何工具的。它是一种最为自由的音乐艺术，其发生只赖于人口，而与它物无关。“啸”能够随时踢给人们以抒发感情的良机，而表演者永远不会丢失他的“乐器”，所以它被誉为“上天赐与的魔笛”。不过，上天最早看中的赏赐对象还是以阮籍为代表的华夏古国的音乐家。
作为可变性和随意性兼备的口哨音乐，“啸”最足以显现阮籍的这种纯任自然的人生哲学和率意而动的个性特征。“喃”是自然之音，是天籁之音。阮籍之“啸”，达到了“以天为声”的音乐艺术胜境。
二是理性。桓玄认为“啸”能够表达深奥、微妙的旨义，能够契合人的精神、传达精神意蕴的声音。他举阮籍与苏门“长啸”的故事为倒，说明“啸”胜于“言”，言不能尽意，而“啸”则足以尽意。纵观魏晋时代。以坚持“啸”能尽意之说者居多，所以“啸”得以与清谈并驾齐驱，风行士林。清谈是以语言达意的，寄玄理于唇枪舌剑式的辩论之中；“啸”是以声达意的，蕴玄奥于口哨之音。此二者所传达的东西可以统称为“道”。依孙登之言，“真人”之“啸”深蕴着至大无边的“道”，它无所不在，无往不胜。从这个意义上，我们可以将“啸”视为“传道之音”。当然，孙氏之说带有相当大的夸张成分，也不可完全据信。
三是情味。阮籍之“啸”，是一种十分强烈的感情活动，与现实社会息息相关。在那风雨飘摇的时代，许多才华横溢之士惨遭荼毒，成为上层统治者尔虞我诈的牺牲品。阮公临渊履薄，心怀危惧，忧愤深蕴。他的《咏怀诗》便是这种心态的真实写照：··终身履薄冰，谁知我心焦。”在以忧郁悲伤的诗笔抒发忧生之嗟的同时，他还选择了听之有声、视之无形的“啸”作为表达情感的艺术方式。
孱弱与强劲，阴柔和阳刚，在他的身上交融为一。柔弱的是他的外表，刚劲的是他的内心。这就是阮籍“有力”的“哭泣”的本质特征。在这个意义上，“啸，，正是阮籍心灵之哭的音乐艺术载体。实际上，就抒情达意而言，诗与“啸”，“啸”与诗，对于阮籍本来就是一而二，二而一的事情。
如果说《咏怀诗》八十二首是以诗的艺术形式激扬其心灵世界的天风海涛的话，那么阮公之“啸”，则是以音乐的艺术形式传达其对现实与人生的体悟与忧怀，淋漓尽致地展现自我的个性。试想司马昭利剑在掌，炙手可热，阮籍面对他敢于啸歌不绝，那酣放的个性，那潇洒的气度，谁人可及！
显然，阮籍追求的是对生命本体与世俗尘寰的超越，希冀的是千载如一的永恒境界．幻想的是具有终极意义的玄学精神。他的希冀，他的追求，他的幻想，无不深寓于他的“啸，，声中，使听众在富于艺术美的情味中窥见他的超旷不凡。《大人先生传》所表现的也正是这样一种文化品格。
阮籍之“啸”，是知与意的融合，是情与理的凝铸。他的血肉之躯在历史的秋风中早已凋谢了，他的“啸”声却仍然在华夏历史的长空里袅袅余回。
人是生而自由的，但枷锁无处不在，无时不有。阮公以其卓而不群的“啸”声，冲决了世俗的长提，震颤了权柄的桎梏。阮公之“啸”，其美何限！
（选自《北方论丛》，有删改）
( 1 )下列对“啸”的理解，不正确的一项是（ ）以上文字给你什么联想或感悟，请以“底气”为题，写一篇记叙文或议论文。
要求：确定立意；符合文体；不要套作，不得抄袭。不少于600字。文中如需出现真实的人名、地名、校名等，请用化名代替。
